历史：
　　①过去事实的记载
　　②经历
　　③自然界和社会的发展过程
　　④历史学科
　　
　　一、 卡洛斯（καιρο s　kairos）
　　历史——已逝去的时间长河
　　时间：希腊文用两个词：chronos和kairos表示时间。Chronos是以时钟计量的时间，是有关前后的时间，是量的时间，是历史的线；而kairos则是恰当的时机、正确的时刻，是质的时间，是历史上的一些“点”。我们大家在生活中都经历了这样一些时刻，感到现在是做某件事的正确时刻，现在这个时机已经充分成熟了，现在我们可以作出决定。这就是kairos。
　　时间是与创造世界一同创造的，它是世界的形式。希腊人认为世界是循环的，生与再生周而复始地重复它自己，因而时间是无限的，说得确切一点，时间是没有终结的。但奥古斯丁说时间是有限的，有一个确定的开始和确定的结束。希腊思想所想象的无休止地重复的时间是没有意义的，有意义的时间是历史上的时间，但历史上的时间不是数量问题，数量并不能说明时间的意义，意义是一种质的概念，不是一种数量概念。也就是说衡量时间的意义不是用时钟上面的时间，钟表的时间是物理的时间，它趋向于重复它自己。时间的真正意义是kairos，也就是说这是历史性的时刻，是时间的质的特征。但这并不是说chronos就不重要，没有线性的量的时间的预备，就没有kairos在一“点”上质的成就。
　　《圣经》中充满了kairos。
　　1、 造物之工完毕：到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。（创2：2）
　　2、 挪亚的日子（路17：26、27）：当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。（创7：11、12）
　　3、 洪水消落：到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。（创8：13、14）
　　4、 以色列人出埃及：以色列人住在埃及共有430年。正满了430年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。（出12：40、41）
　　5、 抵达西乃山及西乃之约：以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。（出19：1）耶和华又对摩西说：‘你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。（出19：10、11）
　　6、 旷野飘流40年：你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。（民14：33）出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。（申1：3）
　　7、 被掳——回归：凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直\到波斯国兴起来。这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。（代下36：20、21）
　　8、 重建圣殿：大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。（拉6：15）
　　9、 重修城墙：以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。（尼6：15）
　　10、 耶稣降生：及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生。（加4：4）
　　11、 传讲天国的福音：日期满了，神的国近了！（可1：14）
　　12、 耶稣被捕：够了，时候到了。看哪！人子被卖在罪人手里了。（可14：41）
　　13、 耶稣受死：那时约有正午，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了。（路：23：44—46）
　　14、 耶稣复活：安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候。（太28：1）
　　15、 耶稣再来：人子的日子（路17：26）——那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。（可13：32）
　　16、 末日的审判：耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？（珥2：11）
　　
　　二、神政史观
　　神创造并治理这个世界，是万物的创造者、所有者和主宰者，对万物负有责任，祂把我们呼召到祂的世界来，允许我们参与治理并享受祂的世界。
　　上帝是历史的主宰，掌管着一切。
　　管理万国：因为国权是耶和华的，他是管理万国的。（诗22：28）
　　诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂。（诗72：11）
　　我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。（赛46：10）
　　国家疆界：我要定你的疆界：从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。（出23：31）至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。”（申32：8）
　　地的一切疆界，是你所立的。（诗74：17）
　　祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。（徒17：26）
　　国家兴衰：祂使邦国兴旺而又毁灭；祂使邦国开广而又掳去。（伯12：23）
　　君王的意念：王的心在耶和华手中，好象陇沟的水，随意流转。（箴21：1）
　　耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。（诗33；10）
　　权位的更迭：祂用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。……使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。（伯34：24、30）
　　历史人选：末底改托人回复以斯帖说：‘你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家，必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？’（斯4：13、14）
　　谁蒙拣选，我就派谁治理这地。（耶50：44）
　　
　　三、救赎史观
　　历史是一部救赎史，基督是历史的中心。
　　我们的上帝是一位与人的罪、痛苦和死认同的上帝，祂有一个梦，就是定意要作以马内利的神，就是与祂所创造的人同在的神。自从我们的始祖亚当、夏娃因着罪与祂隔离之后，上帝就开始了祂的救赎计划。洪水漫过大地的时候，祂拣选了义人挪亚一家；后又选出亚伯拉罕，使他作多国的父；祂向被拣选的以色列人宣告祂要作他们的神，云柱、火柱、会幕、圣殿都是祂与自己的百姓同在的标志，整部旧约都在向世人宣告一个铁则：顺服蒙祝福，悖逆受咒诅。
　　终于有一天，上帝与人的同在和认同到达了前所未有的高峰，救赎的历史便进入最高潮，就是上帝独生的子道成肉身来到人间，祂荣耀的死、复活和升天，不仅为犹太人，也为世上所有民族成就了救恩。主曾命令门徒去广传福音，并应许他们：我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28：20）这个世界的末了，就是新天新地的开始，到那时神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。（启21：3、4）这就是真正的以马内利，是神与人同在的最终实现，神救赎计划的最终完成。
　　《圣经》告诉我们，有一个宇宙，它的中心是地球；有一个历史，它的中心是基督。这个单一的过程是永恒地为上帝所安排好的。虽然世界是永恒地安排好了的，但它本身既不是永恒的，也不是无限的，但却有无限的意义。这无限的意义在于上帝因着测不透的慈爱和怜悯在耶稣基督里所实施的救赎。也就是说无限的意义实现于有限的时间之中。
　　一般人从时间的观点来看，认为基督徒不应该相信耶稣在世的短短几十年是整个时间的中心与衡量世事的标准，因为这段历史的重要性和世俗历史上任何其他时期并无特别不同。这种想法当然是错误的。《圣经》告诉我们：太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：1—3、14）自有时间之始，这个“道”就在那里，而且是历史的中心。
　　耶稣的降生，是真实的存在进入时间，那实在的与真实的进入了我们的世界。主耶稣在世的圣洁生活，将我们的眼睛开启，得略窥那超绝的真理境界。这对我们具有无与伦比的影响，其他的经验，不论是什么，都必须用耶稣的生活作标准来衡量，而且只能用它。人生因为有了这个标准和规范才有了意义。
　　人类历史上这个最重要的顶峰，不是到历史的末了才出现，而是在中段，也就是拿撒勒人耶稣的降生、替死和复活。基督信仰植根于历史，因为这记载并不是传说，而是确凿的历史事实。这就是为什么《使徒信经》会提到罗马总督彼拉多的原因。信仰的世界和历史的世界在这里相会：处身于信仰世界之外的彼拉多，成了检验基督教历史真实性的证人。救世主并不是子虚乌有的传说人物，而是在时空中活生生存在的拿撒勒人耶稣。
　　
　　四、 线性史观
　　历史是现在与过去及未来的对话，回顾过去是因为人类更关心自己的未来。人们总是力图从过去找到未来的影像，其间充满了哲学思辨的跳跃，在对过去的理解中，勾勒出人类历史的归宿。
　　抛开犬儒主义的历史观不谈，从总体上看人类普遍认为历史是有意义的，是一个不断前进的过程。至于人类将往何处去，即历史的归宿，则见仁见智。循环论者认为历史的发展走向是成、住、坏、空的循环往复，在同一循环过程中，遥远的过去是值得留恋的黄金时代，而未来则无光明可言，历史最终走向毁灭。而最有影响力的则是人本主义的直线性历史观，它主张人类社会是在曲折中不断从低级向高级发展的，历史成为走向某种终极目标的进步过程，而这个目标就是人在人世间的尽善尽美的境地，其实现有赖于人类对自我和社会的完善，历史被称为“进步的科学”。一位启蒙运动时期的著名历史学家曾发表他“令人愉快的结论：即世界的每个时代都曾增添过，而且仍在不断增添人类的真正财富、幸福、知识以至美德”。而人类对乌托邦社会的憧憬和努力，无疑是这种历史观的反映。然而，两次世界大战、贫困的加剧、道德的沦丧、自然环境的破坏等等，无情地击碎了人类的进步梦，人们开始怀疑并放弃进步史观，或悲观地认为人类历史已无可挽回地走向没落，或趋向于将历史相对化，无奈地宣称：“可是地球还在运行呀”。
　　无可否认，人类对历史发展的认识已走到尽头，无法提出有力而合理的展望和说明，面对未来一片茫然。这除了意味着以人为中心的历史观的有限和愚妄之外，还能说明什么呢？
　　上帝是历史的主宰，祂通过圣经启示我们人类历史的本体、意义、目的和归宿。以基督为中心看历史，是人类在上帝的恩典光照中认识历史的惟一正确途径。人类历史应被理解为一个由一个固定起点（上帝创世）经这个世界的终点（末日审判）进入永恒（天国）的线性运动（赛46：10），具有
　　1、预定性：历史的发展不能归结为人的主观能动性，而是以上帝在创世之初的命定为依归。人类的行动因着原罪而存在着固有的必然的盲目性，且不可避免地行在黑暗当中。人类往往可以设定目标，却注定无法且无力达成目标。也就是说，人的行动并不源于智慧所预想的目标，而完全是被直接又盲目的欲望在幕后推动的。人类之所以能够取得成就，并非由于他自己的意志、才智和力量的缘故，而是由于并非属于他自身的上帝的意志、智慧、能力和恩典，人的欲望才被导向追求有价值的目标。因此，通过人类行动得以实现的那些计划，实际上是由上帝制定的。当人们随时做着他们想做的事情时，便已经是在执行上帝的计划，走向上帝为人类设定的目标了。
　　因此，历史的过程实质上并不是人类致力于达到自己目标的过程，而是实现上帝旨意的过程，其最终归宿就是进入永恒的国度。上帝的目的是针对人类的，是在人生当中并通过人的意志活动而体现出来的旨意。上帝预先确定了目标，并时时引导、规限和校正人类的追求，历史中的人类往往知其然而不知其所以然。在某种意义上讲，人类是整个历史的行动者，因为历史上所发生的事件都与人的意志有关；而在另一种意义上，上帝才是唯一的行动者，因为只有依靠神意的作用，人的意志行动才能在某个给定的时刻导致此结果而非彼结果。换一个角度而言，人是历史事件的目的，因为上帝的目的即救赎；而同时，人的生存又仅仅是完成上帝目的的一种手段。
　　历史是一个过程，有其自身的客观必然性，上帝是有远见和富于建设性的，有祂自己的计划，且决不允许任何人干涉。历史是上帝的意志，自发地发号施令，即使是那些自以为是在反抗上帝计划的人们，事实上仍对上帝的计划作出贡献（如埃及法老）。历史就是世界法庭，即一种准则，用以判断参与其中的每个人。个人的责任就是要作推进历史客观目的的自愿工具，若定意反对它，他也不能制止或改变它，且要受到惩罚，使自己的生命遭受挫败甚至一事无成。
　　中世纪的人们感到他们生活在一个过程之中。他们确切地知道这个过程有一个开始，即在他们所处时间之前的创造世界之日，而且它有一个确定的终结，就是在他们之后的最后审判之日。他们生活在这个过程之中，他们在这段时间中所要做的事情是极其重要的，基督是他们存在的一切事物的中心。
　　2、启示性：上帝亲自启示给人类祂在耶稣基督里预备的救恩——福音。
　　3、末世性：现今已进入末世阶段，天国已大有能力地闯入这个世界并开始扩展，最终在耶稣基督的再临中完全实现。
　　基督教的历史观包含着一种末世论，这总会给历史学带来些许尴尬，因为史学家的本职是要知道过去，而不是预测未来。我们之所以确信自己能够看到未来历史的结局，是因为我们认为时间过程完全由超越时间的外部力量即上帝所掌握，有关上帝过去和现在如何在历史中起作用的知识，也就是祂将来如何起作用的知识；也就是说，如果我们了解祂在以往某一时间是如何决定事件发生、发展和结束的，我们也就从中了解到祂在其它时间是如何决定事件的流程的。人们因信仰而越来越认识神，就必然能够由信仰而超验地洞悉未来。
　　4、连续性：天国在某种程度上与现今世界存在着一定的关系。彼后3：12、13：切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。这里的“新”不是完全变成另一种存在的那种新，而是更新的“新”，也就是说新天地和原来的天地是有联系的，象复活一样，有根本的变化又有一定的联系。但到底新天地与现今世界的联系比例有多少？身体复活有多达程度的连续性？目前是无法预测的，最好不要想入非非。
　　除此之外，《圣经》还告诉我们，我们的工作是有意义的，只要做在基督耶稣里，是会存留在天上，并因之而得到奖赏。（太6：19、20 / 路：6：46—49 / 林前3：8—15）
　　
　　五、 学习教会史的意义
　　以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴衰。
　　历史的一般意义：
　　1、 历史记忆：
　　“我们对现在的体验在很大程度上取决于我们有关过去的知识。我们在一个与过去的事件和事物有因果联系的脉络中体验现在的世界。”（保罗·康纳顿《社会如何记忆》）
　　基督教基本上是历史的宗教。上帝把自己显现给祂的子民，不在教义的大篇道理里，也不在理论的研究里，而是在行动中，在上帝与人建立起的关系里。摩西叫以色列的父老准备好，把一生所看见的去回答儿童的询问，把上帝领以色列人出埃及的史事重述出来。圣经中《旧约》伟大的记述，就是在这种精神下讲述的：
　　你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。（申4：9）
　　主所行的事，必传与后代。他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这事是祂所行的。（诗22：30、31）
　　神啊！你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖，也给我们述说过。（诗44：1）
　　我的民哪！你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语；是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。……使将要生的后代子孙，可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令。（诗78：1—7）
　　①律例典章
　　日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来；在我们眼前，将重大可怕的神迹、奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，象今日一样。我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’（申6：20—25）
　　不可欺压寄居的，因为你们在埃及作过寄居的，知道寄居的心。（出23：9）
　　②节期
　　安息日：耶和华晓谕摩西说：你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。（出31：12、13）
　　逾越节：这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。日后你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’（出12：24—27）
　　除酵节：当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因为耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例。’（出13：8—10）
　　住棚节（利23：34 / 申16：13—15）：住棚节是犹太人一年之中继逾越节、五旬节之后的第三个大节期。在第7个月的第15日，约为阳历10月15日。为期原本7天，到耶稣时代又加上1天，共8天。整个节期，人们都离开他们的房屋，住在小棚里。届时，房屋的天台、街道、广场、花园，甚至在圣殿的庭院里，到处都搭起小棚。人们用树枝树叶围成小棚的四壁，要求是能抵挡风雨而不遮蔽阳光，棚顶铺上稻草，但须稀疏一些，让晚间能从棚顶看见天上的星。这一切就是要唤起犹太人的历史记忆，使他们不忘记他们曾经有过一个时期，在未抵达应许之地过安定日子之前，曾在旷野里过着无家可归的流浪日子。节期中人们天天都带着棕树枝、柳枝和果子，在圣殿环绕大祭坛游行唱诗颂赞神。同时，祭司拿金水壶从西罗亚池子载水回来，浇在祭坛上及注满坛旁的器皿。人们就宣读以赛亚书12章3节：“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。”为上帝所赐的水而感恩，为雨水丰沛祈祷，也纪念祖先在旷野流浪时从磐石中流出的水。
　　③习俗：将头生的献给神　日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手，将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了；因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。’（出13：14—16）
　　衣服缒子　耶和华晓谕摩西说：你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令。（民15：37、38）
　　④收藏：摩西说：‘耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。’（出16：32）
　　⑤立石为记：国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说：‘你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说：你们从这里，从约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。对他们说：‘你们下约但河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。这些石头在你们中间，可以作为证据。日后你们的子孙问你们说，这些石头是什么意思？你们就对他们说，这是因为约但河的水，在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。’以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。约书亚另把十二块石头立在约但河中；在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。（书4：1—9）
　　2、历史的相似性：已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的，哪知，在我们以前的世代，早已有了。（传1：9、10）
　　3、历史的因果性：不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出20：5、6）
　　我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。（哀5：7）
　　使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上；就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。（路11：50、51）
　　4、历史的警钟：我必使这城，令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾，惊骇嗤笑。”（耶19：8）许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。’（耶22：8、9）
　　
　　六、学习教会史的心态及方法
　　Ⅰ、学习教会史5忌
　　1、无视过去
　　今天的人喜欢说：“历史已成过去，管它曾经发生了什么！”历史是过去就完了吗？抑或仅仅为人们提供茶余饭后的消遣谈资？为当政者提供一些可听可不听无关痛痒的借鉴？或是为现今诸事找出合理化论证？决不！历史是让我们看见上帝的作为，让我们明白今天我们仍然生活在历史的因果当中，我们的明天也与此密切相关。要知道只有认识过去，才能了解现在，而过去和现在又只是一种对未来的预备。我们绝不能和过去完全脱离关系，因为一个世代所以成为那个世代，无不受到以前各个世代微妙的影响。
　　2、以今天的眼光看过去
　　我们要从所谓“现在”这个束缚中解放出来，必须不用自己这个世纪的眼光来观察过去，不可以要求历史人物的嗜好、心理、观念和希望都和我们一样。应以宽容、理解的心态研究历史，学会能在今天和过去拥抱，只有这样，研究过去才能开拓更广阔的现在。
　　3、实用主义
　　古为今用，出于历史为现实服务的目的，随现实需要任意阉割历史，是为御用史学。
　　4、为尊者讳
　　出于各种原因或目的而有意避免道出真相。
　　5、妄加揣度、解释上帝的作为
　　研究上帝的作为时，切莫天真地用“权力”作尺度衡量，以为教会史记载的那些打着十字架旗帜的军队，或者某些军事胜利，便是基督信仰确为真理的证明。有的人喜欢找寻他们叫作上帝之手作用在历史上的证据，随随便便用之来解释历史。这不但招来不信上帝的史家的嘲笑，也教我们基督徒吃惊，因为上帝的作为奇妙难测，人难找寻。耶稣在世时，有人想从西罗亚楼的倒塌压死许多人，和虔诚的加利利人抗拒罗马人的成败里，找寻道德标准，但耶稣告诉他们，这是办不到的，因为死了的人并不比未死的人更有罪。（参路13：1—5）
　　上帝的工作是隐秘的，一个诚实的基督徒，在研究人类的历史时，应该承认：要说上帝的手在什么地方工作，常常十分困难。有时我们以为祂的手在那里作工，可以因为所记故事丑陋且世俗，很容易认为这些事与上帝无关。我们读到奥古斯丁的生平、弗朗西斯的一生，或者福音信仰的兴旺，容易看出上帝之手在那里工作；可却很难在黑死病或广岛原子弹爆炸里，也看到是祂的工作。把上帝的工作限制在合乎人意的愉快事件里，固然是错误的；但贸然用“上帝之手”解释历史上的一些悲惨的事件，也是相当危险的。
　　人生有阴暗也有阳光，有痛苦也有欢喜，当然都是上帝的旨意。在时间的织锦里，上帝既织入色彩阴暗的纱线，也编入颜色鲜艳的绢丝。在我们对历史织锦的观察里，我们只看到织锦的反面：乱七八糟的钱头，倒转的针脚，做得过分的花式。我们从反面的情形当然可以略窥一点正面的设计，但是我们永远看不到它的真面目。我们现在还无法见到正面设计的清晰与华美。（参林前13：12）
　　所以基督徒既知道又不知道历史的意义。我们一方面对历史的本质，抱有深入的与世人不同的看法，因为我们知道历史的终局是什么，因而能量度出事件的真实深度，可是我们却不知道、也不可能知道历史的全部意义，因为现在是上帝在暗中工作的时间，基督徒相信上帝是整个历史的主宰，但并不认为自己已知道上帝的整个计划。只有等到时间的尽头，许可我们用上帝的观点看历史时，我们才能看到祂的权能怎样在整个历史过程中作用。
　　
　　附：如何理解教会史上的历史悲剧？
　　田立克的提问：“我们的子女问到我们，圣诞节欢庆圣婴降生马槽时，何以世上有些地区所有‘两岁以内的’儿童，不是已死就是在死亡边缘挣扎；而这些儿童的死亡，并非由于希律王的命令，而是死于基督教时代日趋惨烈的战争和战争带来的灾难，死于信仰基督的人们思想上逐渐失去创造力？我们能怎样回答他们？或者当犹太人二次大战劫后余生从比巴比伦还恶劣的死囚营回归，却不能在地球表面上，尤其是在伟大的基督教国家里找到安身之地，我们能怎样回答犹太人？基督教多少个世纪来建立起科技和社会文明，结果人类反而要面对普遍的自我毁灭。基督徒和非基督徒见到这情形时，我们能回答什么？还有，当我们自己的心灵得不到医治和拯救，而近二千年来，我们在圣诞节宣扬的信息却是基督信仰能医好创伤、拯救人类，我们将何以回答我们自己？”
　　麦子和稗子的比喻（太13：24—30）——好种子和坏种子的两种收割。这是麦子和稗子的收割，这是一个有时看起来麦子的生存受到威胁的收割。然而就是这样一种收割，证实了基督信仰对人性诊断的正确。我们心怀二意，头脑里同时抱有两种互相矛盾的信念，并且对二者都接受。一方面讲高尚的信仰，一方面世俗不堪；一方面高谈吃苦，一方面却要荣耀。在人类的历史中，有一股《圣经》叫作“罪”的向下的沉重拉力。我们为什么不能在我们的时代中建立理想国，甚或建立一个比较满意的联合国？原因之一，就是直到现在还没有发明出一种政治机构，能叫魔鬼的聪明才智不能利用这种机构达到它邪恶的目的。所以在创造与自我牺牲、科学研究与社会良心、宣教与灵性的收割旁边，还有第二类种子，也就是罪的收割。它提醒我们，罪恶也是一粒种子，也能够结实30倍、60倍甚至100倍。这正是以十字架为中心的基督信仰的精义所在：在十字架上，基督的得胜是和祂被人弃绝、受难交织在一起的。人类历史的本质在十字架上显明无遗。
　　我们毋须扭曲基督信仰去俯就历史，基督信仰承认历史的悲剧是不可避免的，但它宣布有一种力量可以挽回这悲剧。历史上最清楚最具体的事实是，有信仰力量的人不仅能挽救灾难，还能把灾难转化成伟大的建设性机会。所以我们可以说，这两种不同种子的生长得在一起，收割也得一起进行，这是因为除掉稗子，也会伤害到麦子；为了顾住麦子，才连稗子一起收割。我们现在可以逐渐明白，一切的痛苦、弃绝和苦难都有其价值，因此历史也找到了它的意义。
　　Ⅱ、研究历史的方法
　　1、将课题纳入宏观背景之中
　　基督徒有一个完整的全方位图，可以用来衡量个别的历史事件。把事件放在与其他事件的关系中来分析，才能得到孤立地观察事件所达不到的深度。基督徒把历史放在一个从“太初”开始到“世界的末了”这个神学观的全景中来看，故能见到事件的真实厚度。因此，基督徒不仅能在当代和人的历史背景中看事件；而且还能在“起初神创造天地”和“我必再来”那种自永远到永远的宏大时空关系中来认识这些事件。
　　2、尽可能全面地搜集资料
　　3、去伪存真，尽可能还历史本来面目
　　4、以前述基督信仰的历史观来解释历史
　　5、存谦卑的心寻求上帝的带领