10. 我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。
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注释:

  我们原是祂的工作(10) 他把相反的情形搁置一边,以证明我们是因恩典而得救。没有任何行为可使我们赢得救恩,因为我们所有的一切好行为,都是重生的果实。故此,行为的本身就是恩典的一部分。他说我们是神的作品,这不是指一般性的人的生命的创造,而是论到基督之灵所形成,以达到公义之境的新人,不是出于我们自身的能力。这项工作只是应用在信徒身上;他们虽出自亚当,邪恶并刚愎,但却因基督之恩,在灵命上得到重生,成为新造的人。因此,凡在我们心中的一切良善,都是由于神超然之工的结果。保罗解释称:我们是神的作品,因为我们不是在亚当里受造,而是在基督里受造;不是为着没有目标的生活,而是为行善
  我们的一切善行既然是从神的灵领受而来的,那么还是什么自由意志可言呢?虔诚的读者应当注意推考使徒的话。他没有说,我们受到神的协助;他没有说,神预备了人的意志,然后必须借这意志本身的力量,来推动善行;他没有说,神先赋予我们择善的能力,然后我们必须自己作一选择。这都是那些要削弱神恩的人,通常所用的诡辩之词。但是保罗却说,我们是神的作品,凡在我们心中的良善,都是祂所创造的。即是说,整个的人是被神的手所形成的,要叫我们成为良善。祂的"作品"并不是择善的能力,或心里的准备,或从旁协助,而是正确的意志本身。否则保罗的论点就是毫无意义了。他要证明,人绝不能靠自己赢取救恩,而是完全无价地得自神。他的凭证是:除了神的恩典之外,人是无可足道的。任何人,若想在神恩之外,为人举陈最些微的功劳,他就在这微小的一点上,给与人自己取得救恩的能力。

  造成……行善 某些人想要削弱信心的义,就曲解了这句话,但他们却远离了保罗的思想。他们无颜也无法,直接否定"因信称义"的教训,就委称:我们确是因信称义,借着信,接受了神的恩典,因为信是义的开端;然而我们借重生而成为义,因为,受到了基督这灵的更新后,我们就行善工。由此他们把"信"当作一扇门,经由这门而进入"义",但他们却臆想,我们是借着善工而成就这义。或者,他们至少称说,当一个人改恶行善时,他就是一个正直的人了。不管这种谬见已经传布了多少年代,想用本段经文来支持这种看法,乃是绝对错误的。
  我们必须观察保罗的主旨。他的目的是要表示,我们并没有带着任何功德来到神的面前,神对我们并无义务可言;他指出,甚至我们所行的善工,也是出于神。因此,一切都是出乎神的恩赐。而这些人们暗示,我们的称义,一半是靠善工。但这种看法和保罗的目的或主题有何关连呢?讨论"义包括什么?"是一个题目;而另一个题目则是论说:"义"不是出于我们自己,善行不是由于我们本身的能力,而是圣灵因基督之恩,重造我们,致能行善。
当保罗解释"义"的原由时,他主要是论到:我们的良心,除非确信罪已被赦免,就绝不会得安宁。但保罗在此处并未讨论这一点;他的整个目的是要证明,我们所得的新身份,完全是出于神的恩典的结果。
神所预备的 不要跟从伯拉纠派,他们认为这是指律法的教导,好像保罗在说,神训喻何者为义,并且制定人生活的规范。相反地,他是强调前面所教训的,即救恩不是出于我们本身。他说,在我们出生之前,神已经预备了善行;即是说,若靠本身,我们并无能力实践圣洁的生活,此事唯赖于神手的改造引致而成。神的恩典既然已经先为我们安排了善行,自夸就无据可陈了。让我们仔细研究"预备"的含意。保罗从所写的先后次序上,清楚表明,在"善工"一事上,神并不欠负我们。理由何在呢?因为神早已预藏了善工,从祂的宝库内,将善工支取给我们。因为凡祂所召的,祂也使他们称义,并得重生。

  神所预备的 不要跟从伯拉纠派,他们认为这是指律法的教导,好像保罗在说,神训喻何者为义,并且制定人生活的规范。相反地,他是强调前面所教训的,即救恩不是出于我们本身。他说,在我们出生之前,神已经预备了善行;即是说,若靠本身,我们并无能力实践圣洁的生活,此事唯赖于神手的改造引致而成。神的恩典既然已经先为我们安排了善行,自夸就无据可陈了。让我们仔细研究“预备”的含意。保罗从所写的先后次序上,清楚表明,在“善工”一事上,神并不欠负我们。理由何在呢?因为神早已预藏了善工,从祂的宝库内,将善工支取给我们。因为凡祂所召的,祂也使他们称义,并得重生。

 

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