10. 为要借着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。
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注释:

  天上执政的,掌权的(10) 有人认为这不可能是指天使,因为天使既经常朝望神脸的光彩,决不会对此事毫无所知的,他们却冒然的认为这是指魔鬼。如果是如此,则保罗所宣扬的福音,或外邦人的受召,有何奇妙之处呢?我们确知,他的目的是要尽量赞赏荣耀神对外邦人的恩慈及福音的宝贵。因此他宣称,神在福音的传播上,显明祂多方的恩惠;此事甚至在天上的使者也未曾知晓。因此,神的智慧,在联合犹太人和外邦人同在一个救恩团契上,显出真是奇妙无比。
  他称之为百般的智慧,因为人通常只估量一件事的某一方面,而忽视它的整体及其它各个部分。举例而言,犹太人以为,神的智慧只限于他们所熟知的,如律法时期的组织。然而,借着将福音不分区域地向众人宣扬,神显明了祂的智慧的另一方面。这并非是新的智慧,它只是比我们有限的了解力更丰满,及多方面的而已。我们所获得的知识,只是一小部分而已。天上的使者尚且知道并尊重外邦人的被召,地上的世人岂能拒斥或轻视这真理呢?
  有人因此推测,天使必定也列席于信徒的聚会中,和我们一起按部就班地学习真理。但这种看法是没有根据的。我们应当始终记得,神应用传道的目的。天使既是面对真神,就不靠信心度日(参林后五7),也就不需要真道外表的施行了。因此,证道只是应付人的需要,只是对人施行的。从犹太人和外邦人中聚集而成的教会,如同一面镜子,由此天使能凝视他们前所未知的,神奇妙的智慧。他们看到一种新的工作,它的方式曾隐藏在神的心中。借此他们的知识渐渐进展,而不是从人的口中学到什么。

  这些话的本意,并非是要蔑视外表的割礼。人手所施的,指出割礼的两重性质。一方面是要消除犹太人以外形割礼为荣的自傲,另一方面是要移却以弗所人的疑虑,因为他们现已获得了外形表记所象征的整个真理。他们因身上戴着污浊的象征,被称为是"肉体未受割礼的人";但这不再是一种缺陷,因为他们已经受到基督属灵的割礼。
这句话可以一口气读作"在肉身上由人手所施的 "。或者分读为"在肉身上的,由人手所施"。再者,保罗把这种割礼和灵的割礼对照,后者是在心内的,即"基督的割礼"(西二11)。

  称为受割礼之人 "受割礼之人",在此处可解作犹太人集体的名词,也可解作是指割礼的本身,即是说,以弗所人被称为是未受割礼的人,因为他们缺少割礼的表记。"人手所施的",似乎是指向后者的解释;但是对论点的本身而言,并无多大影响。

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