4、就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵。 | |||
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就如神拣选了我们(4)
此处他宣称,神的永远拣选,是我们受召并一切福气的源头和缘由。如果要问:神为何呼召我们参与并分享福音,为何天天赐给我们许多福气,为我们开启天门,我们就必须要回到这个原则,就是祂在创立世界以前,已经拣选了我们。拣选的“时日”本身,表明这是无代价的。因为,在世界还未受造以前,我们会有什么配得之理或功德呢?如果说我们被选,并不是因为我们在当时棗创世以前棗已经有什么价值,而是由于神“预见”我们会有配得之处,这只是一种儿戏式的诡辩。在亚当里我们都已经堕落了。若非因神的拣选,拯救我们免于毁灭,在我们本身,根本是乏善可陈。保罗在罗马书中利用同样的理由,证明此点。论到雅各和以扫,他说:“双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主”(罗九11)。诡辩学者或会答称:虽然他们那时尚未有行动,但是神却已经“预见”了他们的作为。这种见解并无分量,因为人类的本性已经败坏,所能见到的只是废料而已。
在基督里 这是第二点证明,神的拣选是没有代价的。我们既在基督里被选,就不是在乎我们自己。我们被连接于基督,不是因为神看到我们有何配得之处,而是由于天父领养的恩赐。一言以蔽之,“基督”的名字排除一切功德,和人一切内在之所有;因为,我们既是在基督里被拣选,这就表示我们本身并无可取之处。 使我们成为圣洁 这是指拣选的直接目标,但不是指它的主要目标。一桩事之可能有两个目标,并非是不通情理的。举一个例子:建造房屋的目的是要筑构成一栋房屋。这是建屋的直接目标。但是建屋的终极目的是要安排居所。我们必须在此提及这一点,因为保罗立刻提起另一个目标,即神的荣耀。这两点并不冲突。神的荣耀是最高的目标,而我们的成圣则是次要的目标。 由此我们可以推论,圣洁、纯真,及一切其它的美德,都是拣选的果实。所以保罗再次明显地排除一切功德的考虑。假使神真的预见我们有何配得拣选之处,保罗必定会用相反的言语来表达的。但是他却指出,我们在生活上的圣洁和纯真,源出于神的拣选。为何有些人内心虔诚,并在生活上敬畏主,而有些人却毫无约束地追随邪恶呢?根据保罗的教训,这是因为后者保留了他们邪恶的本性,而前者则被选为圣洁。因果不能倒置。所以,拣选不是依据义行,因为保罗明说,拣选是义行的本因。 再者,这句话表示,拣选并不叫人放荡,譬如邪恶者所言:“我们尽可按自己的心意而行,我们既被拣选,就不会灭亡了。”保罗清楚说明,人不应把圣洁的生活和拣选的恩惠隔开,因为,凡神所预定的人,祂也召他们,并且称他们为义。另一方面,某些学派认为,我们可能在此生达到完全的地步。但这种见解是毫无根据的。“完善”是我们毕生应当追求的目标;但是,直到奔跑终了之时,人无法达到此一目标。许多人避讳不谈“预定”的教训,认为它是一条无法解决的迷津,是一项无用而甚至有害的教义。但是如果我们随从保罗,恰当而审慎来处置它,“拣选”是一个非常有益的教义,它叫我们考虑神无限的良善,激起我们感谢的心。我们必须从这真泉源中,提取神的怜悯的知识。人若闪避一切其它的辨证,“拣选”的教义能封闭他们的口,使他们无法自豪。但是我们应当记得保罗讨论拣选的目的,免得迷失指标。 |
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