11. 祂所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;

  12. 为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,

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注释:

  保罗重新回到前面约略提过的恩典时代。他现在更详细地宣称:正如音乐中的各种声调,组成悦耳的歌曲,众信徒所得的各种不同的恩赐,也组成教会的合一。他推介传道之工,因其所产生的实用。基督指派某些人宣扬福音,这是主定意用来治理祂的教会的制度,使她在世得以安全,并且终久能完全成熟。
  或许我们会感到奇怪,上面保罗是在讲论圣灵的恩赐,而现在他却列陈职司,不是恩赐。原因是当一个人受神的呼召时,恩赐和职位是必然相连的,神指派使徒的牧师时,并不是给他们一副面具,而是给他们恩赐;若没有恩赐,他们就无法尽职。所以一个人若受神的指派为使徒,他并不是空具虚名,因为他在同时得到委派和恩赐。
  祂所赐的……(11) 首先。保罗宣布,教会之受管于福音的传讲,并不是出于人意,而是基督所指定的。使徒们并不是自己委任,而是被基督拣选的。今日真正的牧师,也不是按己意自我推荐,而是被主所兴起的。总的而言,保罗说教训:以传道之法来治理教会,并不是出于人的图谋,而是由主所设立的。这既是出于主所定的,是不能侵犯的旨意,我们就必须要赞同;凡反对或轻视传道之工的人,即损害并反叛制定此法的基督。祂亲自赐与传道师;若不是由祂兴起他们,就没有传道师了。另一方面,除非是被基督亲自所形成和造就,没有人能适合如此显著的职司。今日有传福音的牧师,是因主的恩赐;牧师有传道之能,是由于主的恩赐;他们履行所嘱咐的工作,也是靠着主的恩赐。
  他提到不同的人受派作不同的职司,始终指出那组成整个身体的各部肢体以避免竞争、嫉妒和奢望。人若只顾本身, 取悦自己而嫉妒他人,则就是滥用恩赐了。因此保罗告诉他们,各人都得到某些恩赐了,信徒不应把这些恩赐据为己有,而应该用诸于团体的福利上。关于各种职司的意义,我在哥林多前书第十二章的注释上,已经详细解明。这里我只是要解释本文的意义。保罗在本节中提到五种职司。我知道在这点上有不同的意见。有人认为末两种是指同一种职司。但撇开别人的意见不谈,我愿意来解释我自己的看法。
  使徒 我认为"使徒"不是按字根的本义所指,一般性的"差遣",而是具有其特殊的意义。它是专指那些被基督特别拣选,受到最高荣誉的人……即耶稣的十二个门徒,后来再加上保罗。他们的职司是往普世去,宣扬福音的教训,播种教会,并建立基督的国度。因此他们没有地方教会的负担;他们有一个相同的使命,即是无论在何处,都要传扬福音。
  传道师的职司类似使徒,但是职分较低。提摩太等人属于这一类。保罗虽然在书信中问安时,将提摩太与他本人联在一起,他却没有称后者为使徒,因他认为"使徒"的名称是他所独有的。因此,主使用他们作使徒的属下,等级仅次于使徒。
  先知 有人认为这是指那些具有预测未来之事恩赐的人。但是我认为,本文既是讲论教义,保罗是指突出的预言解经家(参林前十四章注释)。他们借着独特的启示恩赐,把旧约的预言应用于当时代的教训上。然后只要是联于教训,我并不否定他们有预测的恩赐。
  牧师和教师 由于这两种名称之间没有点断,有人认为牧师和教师是指同一个职位。克利撒顿和奥古斯丁采取这种见解。我部分同意他们的看法,即保罗同时提述牧师和教师,好似他们是属于同一个职分,我也不否认,在某种限度内,所有的牧师都能被称为是教师。但是这些雷同之处并不影响我的观点,即牧师和教师是两种不同的职分。每个牧师都有教导的责任;但是解释圣经是一种特殊的恩赐,以维护教义的纯正;而一个教师(学者)则并不一定是适于讲道的职司的。
  在我看来,牧师的责任是牧养某一群信徒。我不反对他们同时被称为教师,但是我们必须认清另一等级的教师。他们的职司是监督牧师的教育,并教导整个教会。有时候,一个牧师也可能同时是一个教师,但是这两种职司是不同的。
  同时应当注意,保罗在此所列述的职分,只有末两种是永久性的。因为,神只是一时将使徒,传道师和先知赐给教会;而且当教会腐化时,祂才在教会的规范之外,兴起传道师,以恢复纯正教义在教会中的地位。但是,若没有牧师和教师,则就没有教会的体制了。
  天主教有理由申诉,他们所自诩的首位,在此受到攻击和侮辱。本段经文的主题是"合一"。保罗不但汇集合一的各种理由,也引用培养合一的象征。然后他论到教会的体制。假使他知道在教会的体制中有一个首位,他岂会不说明,在众肢体之上有一位首牧(教皇)带领我们合而为一吗?无可讳言的,除非我们批评保罗太大意地忽略了一个极合宜而有力的论点,我们就必须承认,在基督的计划中,并没有这种首牧的位置。事实上,保罗明显地推翻这种虚构的首位,他只承认基督高超的地位,而把这使徒和牧师等人都归属于基督之下,为同工和同道,没有一处经文比此更强烈地推翻人(教皇)所建立的专横的阶级制度。根据保罗的教训,西勃吕简明地解释教会中合法的君位。他说,教会中只有一个主教的职位,借此众信徒联合为一。这个主教的职位单是属于基督。祂把这行政之职的部分托付给个别的信徒,但是他们必须联合来履行此职,免得某一个人将自己高举于众人之上。
  为要成全(更新)圣徒 我随从以拉司马的翻译,并不是因为我接受他的见解,而是要让读者有机会把他的翻译和拉丁文译本,及我的翻译比较一下。拉丁译本译作"成全"。保罗所用的希腊字直义是指对称和均衡之物的适应,正如人身的各部肢体均匀相称。因此,这个字可被用作"成全"或"完全"。但是,因为保罗在此是要表达一种合理和规律的设置,我赞成把它译作"组织"。因为,严格而言,当正常和合法的政权取代混乱的局面时,政府就被认为"组成"了。
  各尽其职 神若愿意,祂可以自己执行此工。但是祂决定把这工作托付给人。这句话的目的,是要回答意料中的异议:"教会岂不能不借着人的工作而正常循规地被组成吗?"保罗教训说,神已定旨,要人来行使这职务。
  建立基督的身体,和"为要成全圣徒"的意义相同。信徒的完全和成熟,是在乎联于基督的身体。保罗称建立基督的身体,是由证道而成就的。由此我们看出他对证道事工的重视。有什么事情比建立一个健全的、基督的真教会更为美好呢?保罗宣称,这种可称赞而神圣的工作,乃是借着"道"的宣扬而成就的。显而易见的,人若忽略这项工作,而仍希望能在基督里生长,乃是一种妄想。有些迷信的人,自称得到圣灵秘密的启示;另有一些自大的人,以为不需要教会共同的证道,而只要个人读经就够了。
  教会的建立既完全是靠基督,那么建立的方法也必然应当由祂来决定的。保罗清楚说明。根据基督的命令,若要确实地联合起来,并生长成熟,我们必须要愿意受教于证道,这项原则统括一切信徒,不论他们地位的高低。教会是全体信徒之母,借着证道,在主里生养并管教君王和平民。凡忽略和藐视这项规则的人,妄想自己比基督还要聪敏。骄傲的人有祸了!
  我们并不否认,神可以不借着人力,按祂自己的大能,造成我们。但这里是讨论神的旨意和基督的规定,而不是讨论神的能力有多强。利用人的工作来完成他们的救恩,神颁施与人极大的荣誉。推进合一最佳的办法,乃是集合在公信的证道上,如同追随首领的旗帜下。

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