女性主义、同性恋与基督教信仰 作者：陈韵琳 转自“心灵小息” ------------------------------------------------------- 　说起女性主义与同性恋平权运动这两个热门话题，我们 当然可以由社会运动史的角度分析其来龙去脉，并就其声 援弱势的角度，来谈谈这两类社运对台湾社会造成的冲击。 但因著篇幅所限，也因著我个人对女性主义与同性恋平权 议题所引用的理论基础有些隐忧，因此决定跟读者们谈谈 这两个运动的理论基础，以及基督教信仰对这些理论基础 的回应。 　女性主义，同性恋议题与後结构观点 　同性恋议题在世界各地都不是单独存在的议题，它与女 性主义议题，几乎可以说是有孪生姊妹或兄弟的关系，因 为其背後的理论基础是极其类似的。在台湾一样是如此。 任何一个运动若要推展开来，造成兼具广度与深度的影响 ，就必须在运动与经验之外，同时建构其理论基础。女性 主义与同性恋议题所源引的理论基础，都是「後结构」理 论与「心理分析」理论。 我们先来看看「後结构」理论。 远在理性主义时代，人类曾深切相信世间有某种恒定不变 的观念存在，人透过语言符号去捕捉这恒定不变的观念。 正是因为这信念，科学发展在理性时代一经启蒙，就滚雪 球的越来越兴盛。 但出现一位马克斯，发表震撼世界的理论「人的理性很大 幅度上是受意识型态影响的」，弗洛伊德发表近似观点「 人有根本不为自己所觉查的潜意识，所以理性不可靠」， 人类的思想史就开始重新反省「人类的理性」这曾如此笃 定确信不疑的课题。延续并改良马克斯理论，并融合弗洛 伊德心理学的修正，便出现了「後结构主义」。後结构正 是反理性浪潮下的高潮产物。其代表人物德希达与傅科， 蔚成自文艺复兴理性主义时代以来，最大的反理性主义反 人道主义的力量。 　後结构理论完全推翻理性主义的观点，认为人类根本没 有所谓的恒定不变的观念，一切都是意识型态的产物，而 人类用语言将这意识型态固定下来，因此要不断的质疑语 言所传递的观念，从质疑中再重新去界定出新的观念。德 希达将这必须不断的质疑语言符号在社会中的意义的过程， 称之为「意义的耽延」，意义是永远无法被确定下来的。 至於傅科，则从其知识考古学（Archaeology）和系谱学（ Genealogy）研究中，暴露「思维主体」「中心结构」「本质 主旨」等理论的游戏成分，所有的知识（观念）都是生於 特定的权力系统，用特定权力的语言表述出来。这权力系 统包含政府，教育单位甚至是家庭组织等等。 後结构因此质疑理性时代以来高抬的理性地位与人道主义 地位，所有想当然尔的观念，不过是历史与政治所产生出 来的语言，是需要重新被质疑被界定的。理性与人道，在 特定政治与历史的摆布下，根本就成为了不合理结构的「 共谋」。 　後结构观点，女性主义与同性恋平权运动如何拿来作自 己的理论基础呢？很简单，众多需重新被定义的「语言」， 从女性主义来看，就是「女性」的定义，从争取同性恋平 权者的角度来看，就是「自然的男性本质」与「自然的女 性本质」的定义。 女性主义认为过去对女性定义――温柔的，持家的，陪衬 男性的，非理性的――等等的界定，需被质疑。同性恋平 权者则认为「男性本质」「女性本质」也无所谓的生物学 自然学的基础，一样是一种特定历史与政治下的语言，是 可以重新被界定的。生下来生殖系统的外在是男性，并不 表示就是本质的男性，他一样可以是女性的性自我认同。 从这里，我们就发现女性主义与同性恋议题，为何也源用 心理学，特别是弗洛伊德到拉冈的心理学范畴的原因了。 　女性主义，同性恋议题与心理学 　女性主义者对弗洛伊德是又爱又恨。恨的原因是弗洛伊 德的最有名的理论之一「阳具中心论」，很明显的把女性 视为一种「匮乏」，显然有贬抑女性的共谋。但弗洛伊德 对婴孩前期的性不稳定论――婴孩并无性别身份，非女亦 非男，是一个多元变态体，同时具有发展阴性或阳性，异 性爱同性爱的潜质――却也成为女性主义者与同性恋平权 议题很喜欢源引的理论。既然婴儿前期无性别身份，当然 就没有所谓的性别上的自然本质，女性男性就不必然非得 要呈现出某种模式才叫做「自然的」。 而常被列为後结构主义的心理学界代表拉冈，更因其与弗 洛伊德领域相类的「镜像研究」，将性别主体指向并非与 生俱来，而是语言，欲望，潜意识互动的结果，因而被女 性主义者与同性恋平权者引用。语言，欲望，潜意识都是 由历史建构的，所以拉康进一步把性别主体非稳定化，揭 橥主体内部的多元分裂与矛盾，全盘推翻理性主义与人道 主义的传统心理学中所预设的和谐统一立体观。 从上面两种领域――後结构与心理学的分析，我们可以看 出女性主义与同性恋之所以经常相继出现并存於弱势团体 运动中，是有他源引理论上的相似性的原因的。然而，女 性主义还是和同性恋议题有某种微妙的张力存在，主要的 原因就是女性主义者在争取女性平权时，不管如何重新定 义女性，至少需要确定自己的女性性认同身份，但就因此 经常被同性恋平权者斥为「生物学的自然本质主义」，就 同性恋者看来，尤其是可以与异性也可以与同性做爱的双 性恋看来，根本就毋需界定所谓的女性与男性，人之出生 乃无性，或双性的，没有所谓的「生物性的自然本质」， 何必在乎自己是女性还是男性，反正全都是语言的历史的 政治的产物。 　引用後结构与心理学的困境 　所以很矛盾的，女性主义用後结构理论解构掉男性主体 文化的同时，同性恋平权者也用後结构理论解构掉女性主 义者必要的坚持，而双性恋，一样的又用後结构观点解构 掉某些同性恋者只与同性性爱的坚持。 九零年代在台湾产生出来的弱势团体边缘战斗，从大原则 来说，是与基督教信仰中对社会正义的坚持绝不相违背的。 正因为商业与资本主义对政治甚至是文化事业的收编，才 需要透过无孔不入的後现代时代的传媒，并透过非政治管 道的运作――即边缘战斗的形式――来为弱势团体争取权 益。 但同时，因女性主义及同性恋者所源引的理论，却对基督 教信仰造成冲击，使基督教信仰不得不审慎的面对这两类 运动。 首先就是後结构理论。 後结构提醒人面对各类观念时不宜太过想当然尔，也不要 对人类的理性太过笃定，他提醒基督徒应常常反省自己「 言说上帝」「言说正义与爱」时的时代处境，不要以有限 的语言去固著那比语言本身更丰富的事物。 但是，後结构既是处理「时代」「历史」，就不可能同时 处理比「时代」「历史」更无限大的事物，诸如「永恒」 「上帝」，以及上帝在永恒中安排的「救赎」。後结构处 理历史与时代时，其自身一样被历史与时代所受限，也就 是说，透过後结构所颠覆所建立的，日後也将被後结构方 法所颠覆拆毁。我们光是看女性主义与同性恋平权议题同 用後结构，却彼此间有张力，多少可看出其建构本身的不 稳定性。这就是基督徒面对後结构观念时必须审慎的原因。 譬如说，女性主义者或同性恋平权者企图推翻圣经，所依 据的理由是「圣经就是权力运作下的书写」，是「时代历 史的产物」，一定会造成跟基督徒彻底的决裂。今天不管 处理文学批判的人，是如何的发觉某圣经经卷绝非古老相 传下来的作者与年代，都无法据此推翻「圣经是上帝透过 圣灵，让人书写出救恩」的信仰。既然圣经牵涉到「上帝 」「圣灵」与「超越时间历史时代的救赎」，它就已经远 远超越人理性所能理解，是需要用信心去回应的范畴，也 因此，它就不是後结构方法可以硬性处理的范围。 此外，如果一个人根据後结构理论宣称圣经的「霸权书写 」，他的前设就一定必须是「圣经只是一本书」――当然， 这前设一样必须是一种「信仰」：信仰绝对没有上帝；或 者信仰有上帝，但是这上帝不跟人说话；或者信仰上帝说 话，但是绝不透过书写说话...。既然一样有信仰前设，当 然跟基督徒的对话就是「有前设的信仰」与「有前设的信 仰」的对话――这意思就是说，要求基督徒把圣经视为「 只是一本霸权书写」，这要求本身就是在用自己的信仰前 设，强迫别人放弃自己的信仰前设，这显然很不合後结构 主义企图建立的「对话精神」。 　至於女性主义与同性恋平权者对心理学的引用，就连心 理学界不同派别间，都无法没有微词。譬如两者一再提倡 性别乃「非生物性」「非本质自然」的，是由社会建构出 来的「社会建构论」立场，心理学界自身就无法达成共识。 因为心理学界一直就有本质主义（essentialism）与社会建构 论（constructionism）两种观点的争论。更何况对心理学的引 用本身就很易导致非常多元的解释，无法定於一尊。举例 而言，当弗洛伊德宣称小女孩因发觉自己没有阳具而产生 「阉割恐惧」，导致女性本身就是一种匮乏的男性主体理 论时，就有女性主义心理学家反讽的研究出小男生因发现 自己没有乳房与阴唇而产生恐惧意识，因而男性是一种匮 乏的女性主体理论。这种两极化研究，徒然让人怀疑心理 学这条路线的研究太易导致多种论说，容让太多前设，解 释太多元了。 　重新定义属这时代的伊甸园男女 　其实基督教信仰与女性主义不尽然是冲突的。许多女性 主义者会拿基督教开刀，说它是迫害女性的帮凶，原因就 是若干保罗言论中对女性的贬抑。针对这一点，我们必须 要提出来辩驳的，就是文化比较必须以「水平时间」而非 「垂直时间」的方式。在保罗时代，女性受歧视是全世界 的现象，当保罗说「丈夫是头」，其论点是「要像基督， 以『舍己的爱』爱妻子」，这已是当时代非常大的突破。 而在基督教信仰核心中，绝并非没有男女平等的观点。这 从耶稣与众人相处并不刻意区别男女，尤其深爱马利亚可 知。最初男女受造，夏娃「帮助」亚当，这帮助原文含意 也是指称平等关系的帮扶，绝无夏娃低下伺候亚当的含意。 男女不平等，是人类犯罪受咒诅後，带出来的堕落文化― ―「女人要恋慕男人，男人要辖管女人」――这绝不是上 帝创造的本质，而是一种堕落。 面对女性平权，基督徒根本不需质疑圣经，反而应当理直 气壮的回应後结构主义「重新定义」的挑战，重新思考在 这时代当中被救赎之恩挽回来的男与女，应如何回到属於 这时代的、被上帝喜悦的、伊甸园中的男女关系上。 　至於同性恋争取平权，是以宣称「圣经中同性恋有罪的 伦理观已过时」为主要诉求，要基督教接受就比较棘手了。 因为圣经的确有个信仰前设――每一次提到同性恋之罪， 都并题信仰上的混乱，这混乱绝不只是不信上帝这麽简单， 还包括供奉其他神，必然伴随的庙妓礼仪――包含有男妓 女妓的性混乱。罪进入世界的结果，是使一切神与人间， 人与人间，男与女间的关系混乱毁坏。而男女性别错置， 跟信仰混乱有绝对的因果关系――这前设是个信仰议题， 牵涉到基督教对罪的严格定义，若宣称只是时代产物，一 种霸权书写，就等於强迫基督徒不再把圣经视为其信仰核 心，强迫基督徒毁坏信仰中对「罪」的严格定义，或更明 确的说，是要基督徒放弃信仰中某种最重要的内涵，这当 然是基督徒办不到的。 　此外，对同性恋平权主义竭力宣称的「性是社会的建构 ，并不具有生物的本质的自然的性」，基督教信仰也很难 认同，主要原因还是身为人类最初的亚当夏娃的受造，的 确是一男一女，而非「无性之人」。基督徒无法不承认自 己对性的看法在某个角度上正是一种「本质的自然的」性 生物学。 　同性恋是时代中人应当共同承负的苦难 　当同性恋者提出自己的被环境影响的，或不明原因影响 的，所导致的同性恋顷向，是一种需要被同情被理解的弱 势，基督教基於上述原因，尽管仍视之为罪，却应走向令 一种角度的关怀与理解――对於这样无从改变的同性性趣， 应将其视为这时代的共同「苦难」。 同性恋之所以变做一种苦难，乃是因为它是人类的堕落罪 恶下的一个牺牲品，就像女儿被人性扭曲的父亲乱伦，或 商业物化下贫苦人的卖淫，只让当事者自身承负痛苦罪责， 显然不合理，但不能据此宣称与父亲发生性关系，或贫苦 者卖淫是合理的。 因此这时代中所有人都应做到不去误解丑化同性恋者，怜 悯其苦难，伸出接纳安慰的手。尽管如此，仍不能不视其 为「病」与「罪」，也不能去美化它，因为苦难不应被人 拿来当凄美的艺术品，而应被人共同承负并努力去消解掉 ――否则终有一天，文化落後的一切混乱，包括乱伦杂交， 都可以用同样的後结构方法，以後世文化颠覆先前文化， 最後变成完全没有伦理的基础。 基督徒永远无法避免在伦理议题上倾向保守小心，理由不 仅在於社会性的制衡，更在於信仰前设――神创造世界的 确曾有个伊甸园，但被这世界遗忘了。因此不管是生理本 质的，是社会建构的，是理性人道的，是反理性反人道以 求达到更人道的...，都只能在人类历史中不断证明――人 类终其历史，距离完美是何其之遥远。