犹大出卖耶稣是上帝预定的吗？ 问：如果没有犹大，耶稣就不会上十字架了。如果犹大出卖耶稣是 上帝预定的，那么为何上帝还要怪罪他？到底犹大的行为，是出自 上帝的计划，还是他个人的选择？ 基甸答： 不错，犹大卖主是在上帝的“计划”里面，因为上帝有绝对的主 权和预定。上帝当然是“故意”让耶稣被害的事情发生。“上帝” 爱世人，并且将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡， 反得永生”，上帝的救赎是上帝采取主动的。这正是基督教信仰 /福音的核心。 同时这完全不是说犹大就不需要为他的罪负责了。因此耶稣说 “人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！” 陈爱光答（原载《传扬》http://noah.ccim.org/htdocs/efc.nsf）： 犹大出卖耶稣是在神的计划当中，但也是他自己选择要做的事。 这是一个典形「神的计划与人的自由」问题之个案。 圣经清楚教导我们神的主权掌管一切，他对整个历史有完美的计划。 圣经同时也肯定人要对自己的行为负责任，因为神赋与人自由选择 行动的权利。神的计划与人的选择并不冲突。神有无限的智慧和知 识，他不用把人变成木偶或机械人才能预定他的计划，神预定他的 计划是按照他对人的认识而定。 神并没有强迫犹大出卖耶稣，也没有控制犹大的思想行为，使他不 能不出卖耶稣。换句话说，犹大是绝对有自由决定不出卖耶稣的， 但是他选择这样做了，所以他必须对自己的行为负责任。同时，在 神的计划里，他知道犹大的恶念，把他放在耶稣被卖的过程中，成 就基督的救赎。这是显出神丰富的智慧，能在人的罪恶中成就更美 的事。 圣经中有另外一个例子可说明这个道理。在创世记中，约瑟的哥哥 们因心中的恶念把约瑟卖到埃及作奴隶，但後来因约瑟去到埃及， 救了许多人的性命。约瑟的哥哥们不能说因为後来神预定约瑟在埃 及所成就的事而说他们当初所作的没罪，而是在神的智慧中，他们 自己选择的恶行被定在成就神的计划中了。因此约瑟最後对哥哥们 说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思是好的，要保全许多 人的性命，成就今日的光景。」（创五十20） 所以，我们可以从两个角度看这类的事。从负面来说，我们不要推 卸责任，我们所作的我们要负最终的责任，不要怪罪别人，不要怪 罪环境，更不要怪罪神。但神是有恩惠有怜悯的，只要我们愿意回 转信靠他，他必会接纳我们。从正面来说，我们可以在最黑暗，罪 恶满盈的时刻，仍然相信神有美好的计划，我们可以期待他必按他 丰盛的智慧成就更美的事。 李定武答（《行诡诈的必灭亡》节录）： 所谓「同步发生论」就是指神藉著恶人的坏计谋，来实现他良善和 圣洁的目的。 让我们先看这神学原则不是什么，再看它是什么。首先「同步发生 论」不是指神强迫恶人来与他的子民作对。这不像一般人所想的： 神使人作坏事，为的是要把自己好的目的给带出来。它绝不是说只 要目的正确，我们做事就可以不择手段！ 那么「同步发生论」又是什么呢？ 哈巴谷书1:1-1:17 先知哈巴谷与神之间这段出名的对话中，包括了两个问题，都是针 对「同步发生论」这个神学原则而发的。哈巴谷的第一个怨言是： 为何犹大国的恶行未遭惩罚？（哈一：2～4）这对话的主题是很古 老的：为何邪恶横行神却不惩罚？为何神不听人的祷告？神的回答 是：巴比伦人将惩罚犹大（哈一：5～11）。哈巴谷的第二个怨言 是：为何一位公义的神竟使用邪恶的巴比伦人来惩罚比他们公义的 百姓呢？（哈一：12～二：1）哈巴谷实在不明白这怎么可能是一件 公义的举止，因此认为神绝不会让巴比伦完全攻灭犹大（哈一：12）， 但神回答说：巴比伦将受刑罚，有信心的人将得赏赐（哈二：2～10） （注一）。 从哈巴谷与神的争辩中，神带出「同步发生论」的观念：神用他的 敌人为工具，来完成他的目的。虽然恶人一向是按著他们心中的诡 计行事，但神也定意要藉他们来达成他自己的目的：他会审判这个 世界，同时也惩罚他的子民。恶人是按自己的意愿行事，那邪恶的 野心早已存在他们心中。不是神在巴比伦人身上动工，使他们攻击 犹大，而是巴比伦王按自己的意愿攻击其他民族。神并没有强迫巴 比伦王去攻打犹大，那邪恶的意念本来就在他的心里。 旧约中还有不少其他「同步发生论」的例子，亚述王攻击以色列就 是一例。。。另外，又如神藉著约瑟兄弟的阴谋，将约瑟送至埃及 （创五十：20），但流落埃及的他日後却救了自己的兄弟，这也是 「同步发生论」的一个例子。 让我们为「同步发生论」作个总结：神会藉著堕落的人类邪恶的计 谋，实现他良善和圣洁的旨意。这个神学原则包括了几项重要的观 念：首先，神不会强迫恶人作坏事；其次，恶人的邪恶和野心原存 在他们心中；最後，神允许事情发生，他的旨意最终会实现，是为 要使我们得益。「同步发生论」使我们体会出神的全权。 「神的全权」与「人的责任」这两项真理是圣经启示中所谓的「背 反律」或「二律背反说」，这是有关两个看似矛盾的立场却必须同 时接受的事，而且必须一同持守。我们也可以从另一个角度来说， 「同步发生论」就是「神的全权」与「人的责任」两项真理同步实 行时的一种特殊情况。 犹大卖主是「同步发生论」的一个实例。犹大没有尽上作使徒的责 任，反想要卖主，神就藉这恶人卖主的行径，完成了他救赎的伟大 计划，但犹大却要受到审判。有人立刻会问说：「神怎么可以拣选 犹大作坏事来达成他救赎的目的呢？」 让我们按以下步骤来回答： ●　神允许犹大卖主，是为了我们的好处。 第一，神没有强迫犹大出卖主。我们承认神的全权，相信神预定主 耶稣要藉被卖的方式来成全救赎（这点可以从旧约的预言中证实）， 但神并没有强迫犹大作出卖主的行动； 第二，犹大卖主的计谋出自他自己心中的邪恶。他没有尽到作人和 作使徒的责任，他自己要负起这责任； 第三，神允许犹大卖主的行动，是为了我们的好处，藉此救赎计划 成就了。 ●　神有预定犹大出卖耶稣吗？ 针对第一个问题，答案是肯定的。神是全权的，他预定一切事，当 然也预定了犹大会出卖耶稣。我们无法问为什么，因这属「隐秘的 事是属耶和华我们神的」（申二十九：29），这事无法用我们有限 的理性来识透。另一方面，我们不能这样问，因为「你是谁……受 造之物岂能对造他的说：『你为甚　这样造我呢？』」（罗九：20） 神既已将「明显的事」之对错向你我显明了，我们的责任就是去寻 求对我们灵性及身体均有益的事。神对人的犯罪，不负道德上的责 任。 我们也可以从「神的全权」和「人的责任」这个角度回答以上这个问 题： 首先，让我们从「神的旨意」这角度来观察：第一，基督自己宣告说： 「人子必要去世，正如经上指著他所写的。」（太二十六：24）　指 出自己将藉被卖来完成救赎，这是神久远前已定的旨意，也是神全权 的决定，旧约圣经亦指出，神久远前已藉著先知的口启示出　这项预 定的计画；第二，神的旨意是藉　公义地审判　的爱子──「人子必 要去世」来救赎我们；第三，神全权的旨意是：基督这样受难、救赎 我们，此方式是神所喜悦的。对犹大及所有邪恶的人来说，神的这个 旨意虽然与他们的意愿不合，但最终事情仍是照著神的旨意发展下去。 其次，从「人的责任」这角度来观察：犹大出卖基督这件事使他自己 遭到神公义的谴责，主说：「但卖人子的人有祸了」，神虽然预定他 的旨意必然成就，但犹大出卖主却是出自他自己的背叛和贪婪之心， 所以主说，「那人不生在世上倒好」。 从以上的讨论中，我们可归纳出两项结论。第一，「神的全权与人的 责任」似乎是互不相容的，但神却按他的旨意控制人的历史发展。神 的工作方式只有一种，就是没有一件事不是凭著他的意思和命令成就 的；同时，那些犯罪的人仍要受到处罚，虽然神藉著他们实施了他当 初的意念。第二，基督将这两项真理在马太福音二十六章这段经文中 作了调和。他一方面向犹大宣告一个咒诅，因他没有尽上人的责任； 另一方面他强调神的全权。犹大对基督所设的阴谋，早在旧约圣经中 正藉先知的口预言出来，耶稣的被卖是神预定的一种救赎方式。我们 不是说，犹大卖主的行动应当严格地被说成是神的作为，我们只是说， 神将犹大的变节转作实践他自己旨意的方式（注四，太二十六：24）。 ◇◇基督信仰ＦＡＱ（常见问题）解答◇◇ http://godoor.net/jidianlinks/faq.html