创世记六章1—4节中“神的儿子们”及“伟人”是谁？ 陈哥 一。圣经学者们的解释可分为三种解释∶ A。宇宙交配的解释 认为本段经文的记录是天使与人的通婚关。 传统的解释认为“神的儿子们”是天使。而这里指的是 天使与人的婚姻交配。而他们所生的代是古时的“巨 人”。这样的解释引起几个极大的问题： 1。圣经的其它地方从未提过天使与人的婚配。主耶稣自己 明明说过天使的不嫁娶的《可十二：25》。 2。这成为灵界与人界的混淆。天使是灵界的活物，如何能 够与人“交合生子”《创六∶4》？所生的是“人”吗？ 这解释的圣经依据只有此处，而且是经文文意难明之处， 因此这解释的正确性是十分脆弱可疑的。 3。这解释的第二个难处是∶整个事情的主动来自“神的儿 子们”，为何上帝的判词是针对“人”（Adam）？ 《创六∶3》如果“神的儿子们”是天使，为何审判不是 针对天使？ B。“神的儿子们”是指塞特的裔。 有人提出“塞特的裔”作解释，而“人的女儿”中的“人” 是该隐的代。 1。这样的解释必须是第1节的“人”（adam）和第2节的（adam） 具有不同的意思。第1节adam是普遍性的“人”，而第2节的 adam则代表“该隐的代”。上下节的同一个字意味著两个 不同的意思，而经文本身没有一点交待是不合理的。 2。假如“塞特的裔”和“该隐的裔”代表了不同的属灵 生命，这样的解释是否说“灵命的程度”会影响基因？而 “属灵人”和“不属灵人”通婚的裔会产生是“伟人” （Nephilim）？ 因此第二个解释也不可恃。 C。社会阶级不公的现象。 “神的儿子们”是当时社会上的当权者，或是“高子弟”， 藉著权势横行无忌，“随意”娶妻，败坏了上帝所设立的 婚姻家庭。整个社会的败坏召引上帝的审判。 这解释从圣经原文的字义、上下文意、及其它的圣经教训而言 都是比较可取的解释。 二。圣经的翻译与解释 “神的儿子们”是原文（beni-ha-elohim）的翻译。希伯来文 的“elohim”固然在旧约圣经中经常地、正确地被译为“神”， 但这不是唯一的“elohim”的字义。我们必须意识到“神的儿 子们”不只是一个翻译，也同时是一个对圣经原文的一个解释了。 当某个翻译引起解释上的困难时，我们不得不问是否有另一个更 恰当更正确的翻译？ 两个语言文化之间的字词翻译是不容易的，因为在同一个语言中 的某个字词就可能有好几个意义。译者必须观其上下文来确定字 词的涵义。听说在一次美国首长访问中国时，按其美国风俗夸奖∶ 「你的太太真漂亮。」而中方首长也以中国式的礼貌应答∶「哪 里！哪里！」翻译员很忠实地翻译∶「Where？Where？」 三。圣经中的“Elohim” “Elohim”一般认为是“Eloah”的数式。值得注意的是“elohim” 只在希伯来文中出现，而没有在其它的闪族文字中出现。许多圣经 学者称之为“尊贵的多数式”（majestic plural）。从其相关的动 词、代名词等的单数式可知，虽然在文法上是多数式，却是指独一 的真神。单纯的“尊贵多数式”不足以说明圣经使用“elohim” 的原因；圣经为我们提供了一个重要的理由：从创世记第一章开始， 圣经已经暗示了这位独一的真神具有三个位格：圣父、圣子、圣灵。 “Elohim”在旧约中出现了超过二千五百次。大多数是指“神”或 “上帝”。但也有其它的意义∶神（gods）、审判官、士师、天 使、大能者等。在我们选择字义来翻译本文时，必须考虑其意义 在圣经教导中的一贯性和一致性。笔者以为将 Elohim译为“审判官” 或“掌权者”在创六及诗篇八十二是比较恰当的。 A。旧约的亚兰文意译本的古卷中，将“神的儿子们”译为“贵族的 儿子们”。 B。“Elohim”在旧约中也用在代表上帝的人身上。如《出四：16； 七：1》 C。“Elohim”在《出二十一：6；二十二：8，28》译为“审判官”。 这与圣经中的教训：「审判是属乎上帝」是一致的。“审判 官”代表上帝执行审判。来到审判官面前就如同来到上帝面 前。新约中教导说一切权柄是由上帝而来更是如出一辙。 D。《创六：4》中的“伟人”译自（nephilim）。这词只在此及民 数记十三：33出现。民数记十三章指亚衲族人是 nephilim 的 裔，他们体型高大。 创六：4又将“伟人”（nephilim）等同于与“英武的人” （gibborim）。而（gibbor）的意思是一个具有力量、钱财、 和权力的人。在《创十：8》的宁录就是一位（gibbor）。他 显然是位英勇的君王。所以nephilim/gibborim的意思不是 “巨人”，而是“王子”，“贵族”，或“名人”。 正如中国老社会中老百姓称“大人”时，这“大”不是指 体型的高大，而是指这人的社会地位和权势的大。 四。创六：1—4的解释 当时社会中的统治者、当权者滥用权力，任意妄为，随意抢夺民间女 子为妻妾。他们的代也就成为当时社会的特权阶级，所谓的“高 子弟”。整个社会的败坏，令耶和华“心里忧伤”《创六：5，6》， 以致带来上帝的审判。 五。诗篇八十二的解释 诗八十二：1中，中文和合本译为「神站在有权力者的会中，在诸神 中施行审判。」若将原文的“神”字保留，可以看出翻译者已对经文 作了解释：「Elohim站在el的会中，在elohim中施行审判。」 Elohim和El在希伯来文中都常译为“神”，但在此显然必须考虑同一 个字词的不同意义，才能正确的掌握经文的原意。 我们考虑了上文的讨论，应该将这一节译为：「上帝站在有权力者的 集会中，在各位审判官中施行审判。」 这样的翻译使得诗篇八十二篇的意义更加清晰易解： A。审判的最高权柄是属乎上帝的。“审判官”也得面对上帝的审判。 领袖的权柄既是从上帝而来的，他们如何使用权柄、执行权柄 也得向上帝交待。 B。第2节说明不公义的判决是上帝所厌恶的，是有份于罪恶。上帝命 令一切不公义的审判程序要中止。 C。第3、4节有四项命令，前两个要求公正的法庭，两个关到社会 的关怀。 公正的执法与慈善事业是息息相关的。上帝特别关心社会中的 贫寒、孤寡、困苦、穷乏的人。他们是一群无力无资源保护自 己的人，无从为自己争取利益的人。这些人常常是不公正的事 件中的受害者。在他们身上施行公义就是救他们脱离欺压迫害 他们的人的手。 这些人是上帝特别关心的人。因为按真理待他们就能同时彰显 上帝的公义和慈爱。 D。第5节道出公义和慈爱是上帝创造的基础。这世上的一切人、事、 物的关都在上帝的创造中立定，受上帝设定的律管理。 在创 造之初，世界万物都是在美好和谐的。希伯来文中的“shalom” 一词最能说明这种关：代表了完整、合一、平衡、和谐的景 况。它是一个以神为中心，和谐温暖的群体；它是国际间的和 平《赛二：2—4》；自然界的平衡和谐《赛六十五：25》。 人们与上帝之间，充满了信实与忠诚； 我们与邻舍之间，是公正与慈爱的关； 我们与大自然之间，也是平安和谐。 但当人悖逆上帝，干犯了上帝的法则之时，我们破坏了大自然， 社会中也充斥了不公义、无亲情和冷酷的事。社会问题一定会 越来越严重以致解体，必须面对上帝的审判。 E。领袖们被称为Elohim。他们的地位、权柄、尊严都是从神而来的。 他们必须向上帝负责、交帐。他们若滥用权柄，多行不义，他 们的地位不能使他们免除上帝的审判。 我们由此可以得出以下的结论： 1。我们的信仰所关切的不只是“灵魂得救上天堂”而已。这信仰也关心 整个人类社会、自然环境的重要课题。 2。人类社会中的权柄问题既然是神所关切的，我们的信仰就必然有 政治的意义。我们需要关心政治环境的清廉、公正和慈爱，以 彰显上帝的圣洁、慈爱、良善的属性。 3。宗教信仰因此就不是一件“个人的私事”（personal and private） 了。西方社会在中古时期因教会干政而带来了宗教迫害，以致 发展成现代世俗化的“政教分离”，宗教信仰被驱逐出公众 的社会生活。我们今天要如何给信仰与政治正确的定位，应该 是一个亟需讨论的课题。