对于沈中《我为什么成不了基督徒？》的回应 钾肥积木 （感谢著者惠寄基甸连线） （1） 首先说明，本人是那种不在任何教会的基督的信徒。 在google上，约有 1,530 项符合“沈中:我为什么成不了基督徒”的查询结果，而且，相关的讨论已是3年前的事了，下面这两个网页是回应沈中《我为什么成不了基督徒？》的网贴 汇编： http://cclw.net/gospel/explore/hycz/ http://www.godoor.net/jidianlinks/shzh.html 里面既有沈中的全文，也有极负责任的回应文字。 本人没有很深的神学修为，之所以写这篇迟到的文字，因为在智叟这里，先是看到赵达功《我距离神有多远》，随后又看到沈中文章的“文摘版”，不免有感而发。沈中提出的诸多问题，几位神学大家已有回应；我这里只能算是给智叟公捧场了——仅就他摘录的说几句。 1、三位一体。汉文化缺乏对于“位格”的叙述和解说，因此众多汉族人以及接受了汉文化的人们（之所以不说是中国人，因为该名词不严密），在理解“三位一体”时非常费劲。我本人作如下理解，拿出来说说，请大方之家批评。 耶稣说：上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。 我的理解：这句话是从本质属性的角度，说明上帝究竟是什么——所谓圣灵。 万事万物都源自上帝，他创造了人类的始祖，所以，从创造起源、上帝与人类关系的角度看，他又是我们的天父——所谓圣父。 而“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。”耶稣就是“道成肉身”——所谓圣子。本人理解：这是从救赎的角度来讲的。 以上是我的“角度理解”，很粗陋，但我由此理解了“三位一体”。 2、“对人间的灾难与万能慈爱的上帝之间不可调和的矛盾的不理解” 我相信耶稣是喜欢“钻牛角尖”的人的。 请让我们从人间的一些常识说起：当一个人的家庭处于危难之时，他是躲在一边看风凉式地眼看着自家的儿女死掉、还是豁出性命去救儿女？（这问题不难回答，当然，有一些人间败类会看风凉，但他们并不代表“常识”、而是变态）为了赎去人类的罪，耶稣“道成肉身”、受难、付出肉身的性命。“这道太初与上帝同在。” 3、以下我的理解更为主观。 《圣经》是上帝所默许的；但它又是从人的角度来写、来讲、来听的。 对于凡人来说，最容易理解的东东，就是跟家庭关系有关的事情（所谓子曰“君君、臣臣、父父、子子”）。平常人一般没有时间、机会和学识去研读哲学化的东西，包括神学。（但耶稣不像历史上的很多哲学家那样满嘴深奥词句。他说的多是比喻和常识） 《新约》对于耶稣地位、教义的作证、解说，其中一个重要用心是让平常人容易理解（从人的角度来写、来讲、来听），所以，有了一个名词叫做“圣子”。 既然上帝连他的“子”都付出去了，那么，他已经付出符合常识的代价了。 接着，就会有个问题：上帝为何不亲自来付出性命？啊啊——“上帝是个灵”！！！你想让这“灵”来付出性命？（逻辑上就不通吗） “灵”如果不“道成肉身”的话，那又怎能付出肉身的性命？又怎能复活以挫败撒旦？因此，“圣子”的受难，已经是上帝救恩的最大体现了。 4、尼采说“上帝死了”，这句名言其实逻辑上不通。“灵”怎么个死法？ 但尼采又是玩哲学的，逻辑上不通是说不过去的。所以他这句名言，其实是从人自己的角度，来说众人精神世界里的“上帝”如何如何——所以倒不如说是那时候，许多人的信仰死了。至于上帝这个“灵”是否死了，尼采他老人家提供什么证据了？（名言崇拜有时也是迷信） 5、一个人成年后，在世界上闯荡。当春风得意时，有许多人会首先想到父母的。 而当他处处受挫、非常不顺时，他会把自己不幸运的罪责和罪名，归于他的父母吗？ 凭借常识，本人认为，大多数人是不会为自己的不幸而咒骂爹娘的；爹娘已经给了你许多东东（包括自由和自由意志）。 奇怪的是：不会咒骂爹娘的一些人们，却会怨天尤人：咒骂上帝似乎成为理所当然的了。 被家长宠坏的孩子，往往如此——他们总觉得爹娘就应该给他们带来什么什么，且绝不能受一点点委屈。（以上是比喻，不必深说了） 6、灵魂是否能够获救，权力在上帝，而不在人。沈中提出希特勒“忏悔”的假设（历史学之大忌）。可惜，赦免的权力在上帝那里，或者说，是在主耶稣那里！ 7、“迫害犹太人是在执行上帝的旨意”？？？ 打着上帝、神、主以及其他信仰的名义做尽坏事的人以及他们的恶行，早已贯穿了有文字以来的整个文明史，其中登峰造极的，就是“圣战”和“神风敢死队”。这是人类的罪之一。 挂着上帝、神、主以及其他信仰的名义，却打着自己的小算盘，然后动用暴力来谋取自身的最大利益——这罪难道也要让“圣灵”来担着吗？难道是“圣灵”强迫你这样抉择了？“圣灵”毕竟没有剥夺你的自由意志呀。 老百姓有句话，谁惹的祸，谁担着吧。（这句话也许不符合教义，却是常识） 8、人们听他的话了吗？ 他说了“要爱人如己”，这几千年来人们又是怎么做的？人们是否“用心灵和诚实”跟他沟通并且听话了？我相信，耶稣是喜欢那些打开心灵之门的人的，无论这人接受还是拒绝上帝。 “用心灵和诚实”。这意味着你得打开心灵之门，跟“圣灵”沟通，包括用心灵去反对他。 18~20世纪，西方涌现一大批人文（人道）主义者。这些人文主义者（例如茨威格），严词抨击宗教专制和各类专制、真诚地追求真理、质疑基督教信仰，但是，一提起耶稣，他们又都充满高山仰止式的敬意。他们是打开心灵之门、用心灵和诚实去追求的人。 9、把马丁·路德说成是“希特勒的精神导师”，这句话比较让我反感。 历史事实：希特勒追求的是“用德国人的剑为德国人夺取土地”；政治上，他追求“国家社会主义”；利益上，他仰仗德国右翼大财团；外交上，是欺骗与恫吓；暴力上，无所不用其极。而作为基督信徒的马丁·路德，关注的是灵魂救赎的事情。耶稣说：这（人间）不是我的国度。 10、历史上对犹太人的迫害，首先是罗马帝国，接着是东罗马帝国。随后是接受了罗马帝国观念的几乎所有欧洲专制王朝。教会在其中有责任。但其中最起作用的，是政治。 路易十四之后的法国，废除了“南特敕令”，结果新教徒和犹太人就都离开了；瑞士、荷兰、瑞典、丹麦也是基督教国度，但没有出现对犹太人的大规模迫害；至于美国，就不必说了。 茨威格的文章表明，奥匈帝国里的犹太中产阶级就活得非常体面。 希特勒德国，恰恰是背弃了马丁·路德、约翰·塞·巴赫、贝多芬的德国；这个变态的德国，崇拜的是权力、名誉、征服、兼并、黄金（马克）、资本、生产力、工业技术以及其他现代社会的东西——恰恰没有耶稣的教诲和马丁·路德的份。 |
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（2） 沈中《我为什么成不了基督徒？》一文中提到达尔文的名言： “然而一段我偶然读到的达尔文话，促使我全面地反省思考，并从而整个改变了我对基督教的看法。达尔文是这样说的，‘我很难理解人们怎么能希望基督教是真的，因为这样的话，圣经用清清楚楚的文字表明了，凡是不相信的人，包括我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友，都将要永永远远地受到惩罚。这真是一个可咒诅的教义。’” 钾肥积木的理解如下： 1、我说达尔文这句“名言”具有欺骗性，并非说他有意骗人（他说这话时可能是真诚的），而是说他没有搞懂基督教教义的真义所在，而且他在逻辑上也是混乱的——因此容易蒙骗许多人士。 2、马丁·路德在与当时的天主教会进行抗争时，一个关键的要求就是：“汝当自寻《圣经》”，也就是说：谁也别犯懒，你得亲自去读去找，从福音书中耶稣的话里去寻求真理——耶稣的话，才是基督教教义的真义所在。（马丁·路德那时就发现，教皇和主教所讲的道理，同耶稣原来的教训大相径庭。）《马太福音》对于耶稣“登山宝训”的一些话是这样作证的： 耶稣说，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。……你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。…… 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’” 3、所谓真正的“天父旨意”，耶稣在登山时谈了，在另一些场合说得更明确： “你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（自古至今能彻底遵行这两条诫命的人，很少） 钾肥积木理解：当时的语境是，律法师要试探耶稣，因此这番话是要求信徒和所有教会人士的，因为他们一般是打着信仰名义的（骗人更容易）。 而对于一般信众和没有进入教会的好几亿的普通平民，耶稣“登山宝训”的那些话更为适合： “虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见上帝。使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝之子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。……（篇幅所限，只摘录这几句） 4、耶稣的教训已经表明，信仰以及灵魂救赎，是属于（极其）个人自由范围的“私事”。 当达尔文说起“包括我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友，都将要永永远远地受到惩罚”的时候，他就预先判定了别人的灵魂是否能够获救，然而，达尔文是没有这一权力的。 一个人是否会“永永远远地受到惩罚”，不在于口头上说相信或不相信；没有人能够钻到别人的灵魂里去看个究竟。 一个人嘴上说“不相信”，但他内心里究竟怎么想的？他这一生究竟是怎么做的？这很关键。而且，耶稣说得很明白：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”他已经为那些内心和行为上良善的人们，预备了亲近他的道路、预备了拯救之途。 达尔文——僭越了。 达尔文的一位同胞，早已通过简·爱之口说过：“每个人都以自己的良心和行为去面对上帝。”5、达尔文所说“凡是不相信的人”，究竟何指？ 据我所知，有些人属于彻底不相信“信望爱”、抛弃“真善美”、进而崇拜暴力、专制权力的，这样的人们仅在20世纪给人间制造的灾难之深重，这里就不必再说了吧。 另外一些所谓“不相信的人”，例如我的父母，他们这一生虽受共产党“无神论”教育之毒，但老老实实地做了平民百姓，不偷不抢不蒙不骗，尽管不知道基督教义里的“信望爱”之说，但他们也尽心、尽性、尽意爱自己的亲人。他们没有抛弃“真善美”、没有崇拜暴力（但有点迷信gc专制），他们从未放弃良知以及对于家庭的爱。 至于他们的灵魂是否能获得最终拯救，这种权力，我宁愿是由耶稣基督来掌管，钾肥积木本人愿意做的，是祈祷。6、把达尔文的那句“名言”，翻译成更通俗的话也许更容易让大家明白，他的态度就是：上帝啊，你必须救我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友，否则，我就不相信你。 这种态度，挟“父亲、兄弟以及几乎所有的好朋友”的名义做人质，实则是要挟上帝。像是被宠坏的蛮横的小孩子：你必须给我！必须给我这个、给我那个！都得给我！（像是一般中国人所说：神鬼怕恶的；所以跟上帝也玩蛮横的。） 达尔文“名言”的另一种话外音就是：上帝，无论你老人家是否拯救我的父亲、兄弟以及几乎所有的好朋友，反正我就是不相信你了。（他若是这样思维，逻辑上就矛盾） 还有一种话外音是：“我的父亲、兄弟以及几乎所有的好朋友”是否能获救，这事我不知道，但我自己不信基督教就是了，管他们呢。谁愿意信就信去吧。 7、（下面几段回应赵达功先生）网上有狄马所写《高尔基说谎》一文，在此建议中文功底好的人士去搜去看。 《高尔基说谎》 http://godoor.net/jidianlinks/gej.htm 钾肥积木读罢此文，第一反应是愤怒和论断：高尔基的说谎行为真是狗屎，无耻文人。 但第二反应：我本人就是给gcd媒体干活的，虽然说以自己的良心和行为做过一些善事，但是， 若说gcd专制是场罪恶，那么，本人就是帮凶，不必怀疑。做帮凶，就是罪！在许多无辜受害的 国人的身上，有我的文字刀枪之“功”，不必怀疑。 第三反应：在才学和做善事上，还不如人家高尔基，所以，就不要再论断人家了。 8、最后，像本人做帮凶这样的罪，谁能来赦免、拯救？ 靠自己的良心？（这是许多中国文人所津津乐道的）本人自己就连不继续做帮凶的勇气都没有。何谈靠自己的良心来赦免和拯救？靠别人吗？靠“我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友”？算了吧。灵魂是否能获得最终拯救，这事情是个人自由范围的“私事”。我得自己去面对我的救赎之主。9、我无论怎么看，都看不出耶稣的教训是“一个可咒诅的教义”。莫非，是因为他揭露出许多文人的虚伪、伪善吗？譬如说像我这样，承认自己实质上是在许多无辜受害的国人身上有罪。许多文人以及自认为自己极其善良的人士，你们敢于面对和承认吗？10、信仰耶稣，得有一点勇气的。 |