“心魔”与进化论--答朋友问 作者：基甸 2003年8月 朋友问： >我现在心里充满了对人生的失望，还有仇恨，痛苦，他们象幽灵一样时 >刻缠着我左右我的思想，我怕有一天我无力控制自己的思想而爆发，神， >他能帮我除去心魔吗？ >如果上帝是真实存在的，他创造了这个世界和人类，那不是和“进化论” >相违背了吗，你是怎么想通这点的呢？ >那我们的命运是掌握在自己手里还是控制在神的手里呢？ 基甸答： 谢谢你的求真的精神。 我自己在“信主”以前跟你很像，也是“心里充满了对人生的失望，还有仇恨， 痛苦”。现在我知道上帝--也只有上帝--能够帮助我除去这些“心魔”，我的 这个“知道”，不仅仅是理性上的认识，也是自己生命里面亲身经历到的。从 理性上说，人的这些“心魔”，根本上都是人的“罪性”所致，当人背离造物 主从我们被造时本来有的“上帝的形象”上“堕落”的时候，罪带来的结果， 就是人性的失落，包括对人生的虚无感，无意义感和对“心魔”的无力感。这 个“心病”只有一个解救的“药方”，就是人需要回归上帝，回到上帝面前悔 改，重新建立与上帝的关系。这就是基督徒所谓的“信主”。这个“信”并不 是我们一般所想象的“信教”/“皈依”，而是一种生命的“复活”/“重生”。 只有当人与上帝重新和好的时候，人的生命才可能有意义。拦阻人与上帝和好 的，就是罪，而十字架上的基督正是罪的拯救。所以对人生的失望其实是走向 真正的希望的第一步，耶稣说他来到世上是为了罪人（认识自己的有限和需要 的人）来，不是为义人（自以为义的人）来，就是这个意思。基督徒承认自己 “亏缺了上帝的荣耀”，是“信”的第一步，这不仅仅是说“天下乌鸦一般黑”， “人非圣贤，孰能无过”，而是就我们自己个人而言，承认我们的“罪”和对 上帝的拯救的需要。基督徒不但这样承认，也愿意在行动上有180度的转变， 从自我中心变成以上帝为中心，这就是基督徒所说的“悔改”（有“悔”也有 “改”，不同于仅仅是“忏悔”）。 如果你知道一点哲学，你就知道很多哲学家都（正确地）意识到（如果没有上 帝）人生的确就是虚无荒诞没有意义的（当然像佛教等宗教也意识到这一点）。 无神信仰（虽然不是宗教，但仍然是一种信仰）的最大的困境就在于此。如果 宇宙和人类都不过是偶然（“自然进化”）的产物，爱，道德，价值观。。。 这些有什么终极的意义呢？失望仇恨痛苦。。。这些又“魔”在哪里呢？“正” “邪”又有什么绝对的分别？人活一辈子就这么几十年，有人（存在主义哲学 家萨特）说“他人就是地狱”，在无神信仰中这岂不是很“自然”的人生观么？ 所以陀思妥耶夫斯基就借他笔下的人物问过“如果没有上帝，有什么什不可以 做的呢”？在“没有上帝”的困境之中，很多哲学家艺术家思想家最终走向发 疯或自杀，我们熟悉的三毛张国荣也在绝望和痛苦之下结束了自己的生命，世 人孜孜以求的成功对他们来说已经毫无意义，因为人生本身对他们已经是彻底 的虚无。 这种无神信仰的困境，科学是不能有任何帮助的。没有人会因为学了进化论或 者辩证法而变得更加善良而有爱心。这些“价值”和“意义”的问题，已经远 远超出了科学的范围。哲学常常可以提出问题，但常常不能给出问题的答案。 基本上这些就是宗教所关切的内容。好比佛教，真正的佛教信仰就是要给人生 的“苦海”找到一个“解脱”的方法。然而佛教基本上并不关心宇宙人类的来 源以及上帝是否存在这样的问题。 基督教信仰的“精髓”，正是与失望，仇恨和痛苦相对的希望，爱和喜乐。所 以千千万万的基督徒都可以用自己的真实的经历向我们“见证”自己“生命的 转变”。这不是说基督徒的生活里面就没有苦难。做基督徒并不是“看破红尘 遁入空门”逃离“俗世”去当和尚修女，基督徒仍然生活在这个被罪和邪恶污 染，充满苦难的世界上。然而基督徒的生命中有上帝。只有当我们的生命中 有了上帝，我们的人生才有真正的意义（基督徒的人生的目的，就是“荣神益 人”，在这个世界上做上帝的“见证”），我们才可能在苦难中有真正的安慰， 在绝望中有超越的希望，在人性的软弱中有宽恕和爱他人的能力（这样的能力 是“超自然”的，耶稣基督在十字架上彰显的那种伟大的牺牲的圣爱告诉我们 这样的爱不是人能够自己“修炼”出来的，而是来自上帝）。 “我们的命运是掌握在自己手里还是控制在神的手里”？基督徒信仰的上帝 （就是圣经所启示的那一位上帝），不但创造宇宙万物，而且掌管万有--包括 历史和我们个人的人生，所以基督徒会说我们信的上帝是“又真又活的真神” （庙里的偶像是人手所造--“真神造人，人造假神”）。不过这样的信仰并不 与一般的“宿命论”相同。基督徒相信上帝有绝对的主权，但是上帝也给人一 定的选择的“自由”，所以人也有自己的责任。基本上这是一个“开放的系统”， 不是机械的宿命，所以基督徒每天都会祷告（向上帝倾诉），在所有的事情上 寻求上帝的旨意。 那么进化论呢？我自己也是从小就受的是进化论的教育，进化论的确是我们这 样背景的人信主的一个难以跨越的“障碍”，因为我们总以为进化论是有很强 证据的科学理论，而“上帝创造”的宗教的（就是说不科学的）“神话传说” 是跟这个科学理论“相违背”的。其实如果我们真的去深入的了解，我们就可 以知道事情那个并非这么简单。比如有的基督徒是既相信上帝的创造，又接受 “微进化”（不是物种之间变迁的“宏观进化”）的，对他们来说“微进化” 与上帝的创造并不矛盾。更重要的是，如果我们不“迷信”进化论的话，进化 论只不过是一个科学的模式/假说而已，现代科学的发展很多时候并没有为进 化论提供更可信的证据，反而给进化论提出一些科学上的质疑。比如生命的复 杂性，现在生命科学界也有人提出“智慧设计论”，等等。你可以想想，如果 你把你的高级相机的零件全部拆了，放在一个塑料袋里，拿到青城山去放一万 年，或者就算放一亿年，这些零件能在没有任何“（有智慧的）外力”的作用 下“自然进化”成一个相机吗？以你对人的眼睛的了解，人眼比相机的“复杂 度”不知要高多少了，人眼可能是“自然进化”出来的吗？跟“智慧设计”等 相比，实际上“相信”进化论往往需要更大的“信心”（进化论的假说本身并 不能在实验室里面重演而得到“科学实证”）。我自己不是搞生物科研的，但 是是学化学的，要我相信蛋白质可能从无生物的分子进化而来，我都相信不来， 更不用说进化成大活人了。在化石证据等等方面，进化论也有“缺环”。而且 进化论本身并非一个整齐划一的模式，从达尔文到今天，进化论本身已经经过 很多“与时俱进”的“进化”，而且现在的生命科学家之间也有不同的观点， 有很大的争议。我有几个在美国从事前沿生命科学研究的朋友，他们都告诉我 进化论的确有它的问题，从真正的科学精神出发，我们不应该对进化论“迷信” “盲信”。所以我们可以把进化论看成一个科学假说，但是不应该把它视为不 可批评的“真理”，要不然进化论就成为一种宗教式的信仰了。当进化论被用 来“解释”像宇宙和人类的起源这样的事情的时候，进化论的确往往就进到哲 学和神学的范畴，越出了科学应有的边界。从历史上说，进化论本来就是因为 得到无神论者的青睐而在被达尔文提出之后广受欢迎（人都愿意相信自己希望 相信的），进化论的产生和发展都有信仰的因素，而今天无神信仰占主流的 “科学界”有一些人更把进化论作为捍卫无神信仰的工具和学术上不可质疑的 “禁区”。所以基督教信仰与“进化论”的争议，已经早就不再是在科学的范 畴内，不是我们可能想象的“科学与宗教的冲突”，而是有神世界观与无神世 界观，有神信仰与无神信仰之间的“信仰之争”。这样看来其实相信上帝的创 造并非一定与科学“相违背”，进化论本来不应该成为信仰上帝的“障碍”。 祝平安喜乐。愿上帝祝福你信仰上的追求。 ◇◇◇◇基甸连线：进化vs.创造/设计◇◇◇◇ http://www.godoor.net/jidianlinks/jhl.htm