“上帝杀人”与经文解释 老康 我相信很多网友会很好奇，为何圣经中记载那么多上帝杀人的经文 ，而基督徒却依然相信圣经所言。可是基督徒好像又不喜欢杀人，倒是强 调爱人如己呢？基督徒不只相信新约，更是相信旧约。到底怎么回事？ 原因很简单，因为我们遵循「古典释义学」的方法，进行圣经阅读 ，不同阅读方法，结论就会不一样。以下就以圣经中记载「上帝杀人」的 经文为例，我要提出「古典释义学」的方法。 有些网友常常根据「上帝杀人」的经文，归纳出∶「上帝喜欢杀无 辜的人」或是，归纳成∶「上帝是残忍的」。 如果归纳成这样，那为何圣经很多经文是反对这种归纳呢？ 一、经文论证∶上帝厌恶流无辜人的血 以下经文就可以证实，上帝的属性是非常厌恶流无辜人的血。这些经 文都是摩西一而再、再而三的交代。我们怎能睁一只眼，闭一只眼说∶以色 列杀很多人；一定有无辜的人在里头。所以，上帝喜欢流无辜人的血。 这是哪一门的逻辑？真叫我有点震撼了......... 出 23: 7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。 申 19: 9 你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华─你的神， 常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城， 申 19:10 免得无辜之人的血流在耶和华─你神所赐你为业的地上，流血的罪 就归於你。 申19:11 若有人恨他的邻舍，埋伏著起来击杀他，以致於死，便逃到这些城 的一座城， 申19: 13 你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得 福。 申21: 8 耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在 你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。 申21: 9 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。 申27: 25 受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！百姓都要说∶阿们！ 撒上19:5 他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见， 甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？ 撒上25: 30 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的 话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉 得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。 王上 2: 31 王说∶你可以照著他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无 辜人血的罪不归我和我的父家了。 如果我们不去其他经文，只看某些上帝杀人的经文，我们能掌握作者的 原意吗？我们是要读出自己的想法，还是尊重原作者的想法。再强调一次， 如果我们遵循「古典释义学」的方法，我们就不应该看到上帝杀人的经文，就 用现在的处境强加到当时候的处境，而加以伦理判断。应该回到当时候的处境 ，听一听那时候的作者对上帝属性的认知为何？归纳圣经是一回事，信不信圣 经作者的话是另一回事，不能因为不信圣经作者，又要引圣经经文来乱解释。 二、以色列的历史不完全等同於上帝属性 从申命记的摩西祷告中，我们可以知道∶以色列人常流无辜的血。摩西 祈求上帝宽恕他们的罪。所以，除非上下文很明确是神所赞许的，不然，我 们都要小心，不要落入犹太人就是上帝的大毛病。 历史细节不能代表真理，唯有圣经作者一而再、再而三的强调，否则不 要自我判断，以为自己的发现是上帝的属性。这完全是违反古典释义学的原 则。 三、回归圣经，归纳上帝的属性 上帝的属性，谁比较清楚？我想就是圣经作者。这一点是我的前提。因 为，大家也是从圣经作者写的经文取材出来的。因此，我们都有一致的前提 认定。但我们可以发现∶圣经作者，一致认为上帝非常厌恶流无辜人的血！ 这种论证还不够吗？ 要举约书亚的经文，就不看申命记吗？要看某一段，就不看前後章吗？ 这种看痣不看脸的随意行为，是不值得鼓励的。 大卫流无辜人的血，所以不能兴建圣殿。并且，我们看诗篇，也是如此 流露上帝公义的一面；我们为何不看这些清楚的经文呢？ 再问一次！上帝喜欢杀人的经文多，还是上帝不流无辜人的经文多？圣 经作者根本没有表达过∶上帝「喜欢」杀人？而是悲伤、後悔。但很多人读一 读杀人的经文，就下个结论∶上帝喜欢杀人，上帝流无辜人的血。这实在太 随便了。 四、如何看圣经？方法论(注意圣经是连贯、整体的，才能找出作者原意) 当您看不懂圣经时，譬如∶看到上帝让杀人事件发生。我们可能会怀疑耶 和华属性是喜欢杀人，而且是流无辜人的血。这时，我们可以查一下上下文， 甚至上下卷书，到底关於「杀人」相关的词，在圣经中有无明确描述耶和华的 的属性呢？如果有，应该以清楚的（特别重复再重复的经文），那必须用清楚 的经文来看杀人事件。 因此，我们可以正视圣经杀人事件∶ 1.一个人被神击杀了，不管不照规矩或埋怨；这人会死是因为他为非作歹 罪恶满盈，才会如此下场。这是用清楚的经文属性，解释不清楚的经文。如果 您归纳成上帝是随意杀人的，那麽跟同一卷圣经作者的表达完全不同。这是错 误的阅读方式。阅读第一原则就是∶尊重该卷作者所有的表达。 2.假如上帝说要灭绝这城，因为罪恶之大。圣经记载，百姓全部都杀光。 我们要留意∶以色列人如果杀不该杀的，一样犯了罪。因为以色列人的律法本 是如此。不要一段经文中有出现耶和华，以色列人所做的，每一个细节都是耶 和华所赞许的。这是错误的阅读方式。一定要抓住圣经作者∶清楚表达耶和华 的属性，然後阅读的人再以此阅读历史事件。任何历史事件，细节很难说得清 处，所以对细节不要猜测太多，抓住圣经作者要表达的意思最重要。 ---------------------------------------------------------------- 我想圣经中上帝惩罚有罪之人而杀死他们，这一点应该可以被接受 （逻辑上），但婴儿甚麽都不知道，为何牵连而死呢？ 1.婴儿之死，这是圣经作者交代不清楚之处。 2.网友疑惑之经文，是不是每处经文都可推测婴儿有死？这一点我 持保留，历史细节没有交代清楚之处，单靠文字去猜测会有极大 的问题，因为战争时人会迁移的，人是会走动的高级动物，很多 因素必须考虑。但我承认有些经文是有出现孩童的。 3.我们必须尊重圣经作者的意见，这是解释圣经的前提。「无辜的 人」在圣经中个人认知为：无罪恶满盈以致於受惩罚之人。圣经 作者多处描述上帝慈爱与公义，这是很清楚的教义，并且严格要 求以色列民不能流无辜人的血，这是新旧约所有圣经作者一致表 达的思想。这一点不能破坏，这是读书的基本道理。 4.圣经中的死亡，不一定都是惩罚而死。有老死、有直接升天的， 婴儿之死是哪一种类型的死亡，我不知道。但根据圣经作者对上 帝的认识，加以推测後，我可以确定婴儿之死绝不是「受惩罚」 而死，搞不好是灵魂直接升天。 5.人不能随意杀人，这是十诫中的教训。神才有资格取人的性命， 这也是圣经作者强调的地方。所以，审判在神自己，人不能随意 杀人，除非他代表法律如刑警执行枪决者（个人看法）。 6.死亡不是结束，圣经作者有灵魂不灭之观念，圣经也强调灵魂不 死才是最重要的。婴儿如果在世界上没有人照顾，让他留在世界 上更痛苦，死亡不是结束，这对有频死经验的人就能了解了。 一个人的灵魂死亡，一定跟罪恶有关，但一个人死亡或不见了，不 一定跟罪恶有关，也可能太优秀而直接升天。 个人仅就圣经清楚的经文，归纳其思想，再针对婴儿之死的诸多疑 惑，加以推测而得。敬请指教。 原载“宗教与心灵” http://bbs.openfind.com.tw/cgi-bin/x_list?BOARD=tw.bbs.soc.religion