证明的本质---读《重返理性》

 

准翔

 

在看《重返理性》(Return to Reason,北大出版社,未名译库系列,作者詹姆斯。克拉克Kelly James Clark),小标题是:对启蒙运动证据主义的批判以及为理性与信仰上帝的辩护。这本书薄薄的,从外形上就减少了一些压力和退却之心,也表明内容比较简明。该书主要是对证据主义进行了持续不断定点的清除,包括理性主义的,也包括无形中渗入了我们自己信仰中的证据主义——我们是如此穷乏,常常效法这个世界。作者郑重地声明:“我要指出,当证据主义声称人需要证据来维系对上帝地信仰时,他们完全错了。...让我们远离启蒙运动的毒害,重返理性。”

 

国内一般一讲理性,就是属于无神论的,理性的穷乏也导致存在主义式的基督徒大量存在,虽然知识无限地丰富,但是常常在理性上是理屈词穷,而特尔图良的“荒谬所以信”用起来显得生硬,倒是也能打动人的一些心思意念,但是对反理性的态度导致的整个信仰的虚夸,与上帝创造的这个世界诸多的现实完全地脱节,或者半脱节。因此会被一些人归之于,心灵的运动,情感的需要,心灵的体验。反对有神论的人也许在这些方面都可以貌似公允的放基督徒一马了。但是从更深层次讲,我们的信仰真的没有向下扎根了,不知道什么时候,风一来,种子被鸟儿叼走了。(太13:4)

 

作者在论证了宇宙论论证,设计论论证,新概率方法之后,说了一句让我打算做札记的感动了:“证明的观念是与人相关的(personrelative),因为人设想着去证明某事给某人看,其实一个成功的证明依赖于那个人已经相信的事物。”"一个人最深刻最基本的信念决定了他一切的取向."碰到过一个医生这么说过:"你们的圈子里面,你们的观念是对的,在你们圈子之外,我们也是对的".当然想要人心归回,显然不能认同两者都对的看法.对于基督徒而来说,要把两个圈子合二为一,才是真实的,因为这是天父世界,没有两个世界,但是一些基本信念决定的取向也影响了基督徒的行为方式,意志情感,因此造成两个世界的一些错误信仰是不是要反思呢?是不是要心意更新而变化呢?而这些反思和心意更新变化的过程中,怎么样才不是有爱世界的心,而是彰显上帝的荣耀呢?因此查看对手们的思维方式,理解他们的看法,还是有些作用了.其实我们也是从那里流浪过来的,为什么我们相信了,接受了,反而忘记了自己从前的光景呢?

 

“上帝是个灵,所以拜他的,当用心灵和诚实拜他”(约424),圣经已经启示了上帝与人的关系——心灵、诚实、敬拜。来自心灵和诚实未必就不是真理或者缺乏理性的,诚实在英译本中就是truth。当我们借助一些规则,证据或者方法仪器的时候,却忘记了基本的内心诚实,面对我们的罪,以及人必死的事实。“为什么要用无神论者的无知限定有神论者的可能的知识呢?“理性上的分歧,也就是说信仰的理性并不能被非信仰者接受,但不是说这是非理性的。福音派证据主义的的失误就在在证据主义的池子中打滚,我们常常不自觉地恰入到证据主义的窠巢中去。当然有时候,一些证明对一些人是有用的,但是有用的,只是恰恰对他们有用。

 

证据主义与信仰无关。“经验所揭示的宇宙观,永远也不能成为宗教的根据。宗教,一定还有别的渠道可以获得”(C.S.刘易斯)没有人去证明其人际关系,或者一些常识的知识,基础信念,我们都不曾是论证的,因为“超理性”的做法无疑是疯狂的。但是败坏的人类竟然也用这样的方法来论证对上帝的信仰。上帝的笑声真的很大,可是我们常常不知道。

 

重返理性。作者通过对普兰丁格对知识信念结构的分析:信念分成:基本信念和非基本信念,而“一组恰当的基本信念包含了所有由认知功能在适宜情境中所茶圣的,”而认识上帝也是这一基本信念中的,这一基本信念并非是非理性的,而应是理性的衍生物,一种合理而真实的生命倾向,是理性的,是合理的,有保证的。信念无须建立在论证或者证明的基础上,但是这并非就是信仰主义——认为无须理性或者反理性,而是“信心和理性完全和谐,并且信心得到正确理性的支持,也是正确理性的结果".

 

基督徒可以以自己的生命表明"这是天父世界”,是真实的。我常常想,为什么我们好象走远了。当然这本小书,只是要让我们明白基督教信念的理性维度,剔除启蒙运动以来的证据主义,向理性回归。一切还是要有上帝的恩典,这是真是的,以生命的名义。

 

(原载求真论坛 2006-12

 

 

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