方舟子的困惑--回应《错误百出的圣经》 作者: myron 发表日期: 2001-08, 圣保罗教堂 　　当Esther将《圣经导读》中之摘文『圣经无谬误』贴出后，Jeremiah 因读了方 舟子的写作『错误百出的圣经』之文，很想知道两文章互相矛盾的答案。因此彼此 回应了几次。但是讨论的都是逻辑上问题，没有对方舟子的困惑有正面的答覆。 　　方舟子因不信圣经中所说的神，并且因对神有敌视的态度，故此收集了历代以 来对圣经找错的资料，是一些怀疑圣经的人，和不明白圣经道理的人，专心致志的 在圣经中挑剔出来，认为是矛盾或错误的经句，意想毁坏圣经的可靠性。他们聚集 了许多似乎前后不一致、有矛盾和反常的错误。方舟子列出了87个这种所谓圣经中 的『错误』，以及新约的四福音不一至的矛盾。 　　这些『错误』大部份是由于他们不明白经文中上下文的内容，和作者的原意。 还有些是因为不明文字的背景和用法，有些是因翻译未能达原意，有些是因见证人 从不同的角度来观看，只报导著者所观察到的，把发生的事情互相补充得更完善， 但并非矛盾。还有些写作，神为了要使读者易懂，并不按照科学的原理来启示人。 有如我们今天仍说太阳上升了，明知是因地球的转动。 　　这些所谓有问题的经句，是研究圣经的人众所周知的知识，而且并非不能有合 理的解答案的原因。我们并知道以前有一些不信的学者，像方舟子一般，要想找圣 经上的矛盾和错误，但是经过长期客观的审查结果，发现圣经中的预言，经过数百 甚至千年，竟然会应验得那么准确，最后无法不能否认圣经是神的启示，而成为信 徒。 　　这些所谓矛盾和错误，研究圣经的结果都有合理的解释。然而去答覆这些问题， 有许多很易解释，也有许多需要长篇大论的来讲解。但是圣经原文的准确性是不能 否认的，旧约有三千多年的历史，新约也近二千年，经过无数次的抄写，其准确性 是极端的惊人。世上没有任何一本书能和圣经相比。而且有上千本的古抄本可以对 照参考。 　　为了篇幅和时间上有限，回答这些恶意的找错，我们可以举一反三的来举一些 例子。最简单的一个例子是：方舟子指出，加拉太书六章的两个经句是互相矛盾的。 2 节说：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。” 4 节说：“各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了， 因为各人必担当自己的担子。”　他问：担子该怎么担当？因为“各人必担当自己 的担子”和“你们要互相担当担子”是矛盾的。 　　这是因为他不明白，希腊的原文在 2 节的『重担』和 4 节的『担子』是两个 不同意义的字，译文分不出来。2 节是说信徒们应当互相背负内心的重担，4 节是 说每人自己应该担当(负责)自己工作上的责任。这是两种不同的担子，因此并不矛 盾。 　　另举一个例子，他问：义人该活还是该死？(他认为下面二个经句有矛盾) 〔诗92:12-14〕“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。…他们年老的时候， 仍要结果子；要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。” 〔赛57:1〕“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去 是免了将来的祸患。” 诗篇是说：被神『因信称义』的人，他的人生是十分有意义而兴旺的，到年老时仍 结出果子，使人能看到神是正直的。 以赛亚书说：一般人对信徒的死亡并不放在心上，(但是神是关怀的) 有时候神将信 徒接回天家，是因为要免去他将面临的痛苦。接着在第 2 节又说：“他们得享平安， 素行正直的，各人在坟里安息。”　这和义人该死不该死，完全没有关系。 　　他又问：人死能不能复活？(认为下面两个经句是矛盾的) 〔传8:8〕“无人有权力掌管生命，将生命留住…”(这是说：人无法自己将生命留 住) 〔徒9:37-41〕彼得使一个死去的女徒大比大复活。　(这表示：神可以使死人复活 ) 很明显的，人不能使他自己复活，这两经句并不矛盾。唯有神能让彼得去使大比大 复活。所以这两个经句并不矛盾。 　　他又问：所有的人都有罪吗？(因圣经一贯说人都有罪，但约翰一书说没有罪) 〔代下6:36〕“世上没有不犯罪的人” 〔传7:20〕　 “时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。” 〔约一3:5-6〕“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里 面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。” 　　他认为约一的经句是和上面两个经句矛盾的，可见得他对『福音』和『神的恩 典』是完全无知。一个信了耶稣基督为救主的人，是已被神称为义的人，也就是说 他一切的罪已被神赦免了。在神的眼中他是无罪的。又因他是在主内 (在耶稣里面 )“就不犯罪”，意思是：他不再像未信以前那样，过着犯罪的生活。如果他仍像不 信的人那样，过着罪恶的生活，这就是表现出这个人未曾认识主。所以圣经说世人 都有罪是对的，只是信了基督的人在神前是无罪的，因罪已被耶稣洗净了。 　　他认为耶稣在约翰福音三章中，有一句话是错的，他问：有没有人升过天？(因 为旧约中的先知以利亚已升天，而耶稣说没有人升过天) 〔王下2:11〕“他们正走着说话，忽有火车火马，…以利亚就乘旋风升天去了。” 〔约 3:13〕　 “除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。” 　　我们必须看约翰福音三章中的上下文，才能懂得耶稣这句话的原意。耶稣向犹 太人的官尼哥底母解释，人必须重生才能见神的国。尼哥底母不明白他的意思。于 是耶稣向他解说： “你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在的告诉你；我们所说的，是 我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们 说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事如何信呢？”接着就是这第 13 节。 　　第13 节的“仍旧在天”是约翰写福音时，对人子当时在何处的解释。如把解释 放在括弧里，读起来就较通顺：“除了从天降下(仍旧在天)的人子，没有人升过天。” 那么，没有人升过天是什么意思呢？耶稣的意思是说：“我是从天上来的，可以告 诉你天上的事，除了我从天降下之外，没有人升过天而能再来告诉你天上的事。” 从上下文的文意，可以很清楚的知道他的用意。如看原文，更容易了解他的意思， 他并不是说从来没有人升过天，而是说没有人升天，见到天上的事，来告诉尼哥底 母。人子耶稣是唯一天上资料的来源。 　　再举一个最后的例子。他说有些圣句宣称：人只要信主就可以得救；另外有些 经句说： 仅仅信是不够的。 现在将他列出的经句中，单靠信：够和不够的两项，各选三个经句来解释： #只要信主就可得救： 〔约3:36〕“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。” 〔约5:24〕“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不 至于定罪，是已经出死入生了。” 〔徒16:31〕“当信主耶酥，你和你一家都必得救。”　　 # 仅仅信是不够的： 〔太7:21〕“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人， 才能进去。” 〔约5:29〕“行善的复活得生；作恶的复活定罪。” 〔哥前3:8〕“栽种的和浇灌的，都是一样；但将来各人要照自己的工夫得自己的赏 赐。” 　　因信称义的原理是圣经一贯的道理，人得救是因他相信神的诺言，完全是神的 恩典，人仅是白白的得到永生，不靠行为。全靠基督的赎罪，当我们接受了他的代 赎，神即赦免我们一切的罪。这就是叫做福音，一个极好的消息。人不用修行，只 因信而靠神得救。 那么马太福音 7:21是什么意思呢？那称呼耶稣“主啊，主啊”的人只是口头上的话 而已，内心并没有遵行天父的旨意。怎样才是遵行天父的旨意呢？神要我们信他！ 这就是他的旨意。信是最重要的。 约翰福音5:29：“行善的复活得生；作恶的复活定罪。” 行善的定义是什么呢？按 照圣经来说，不信的人不可能有善行，他自以为作的义事(好事)，在神的眼中却是： (以64:6) “我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。…”人的善行仍是污秽的。 所以必须信了神之后，才能有真正的善行，才能够做一些神眼中是善的事。而且我 们最起码能做的善，就是相信神。 哥林多前书的话是对已信了的人来说的，各人要照自己的工夫得自己的奖赏，这种 奖赏是将在基督台前授予的，这是给已得救的人的奖品，按照各人在主内做的工作 成绩为定。这种奖赏并不是永生，因为永生是神赐的礼物，人用劳力是赚不到的。 奖赏和得救是完全无关的。 　　从上面的一些例子，我们可以看到，方舟子对圣经的挑剔找错，是因为他站在 一个不信神、和敌对神的立场上产生的困惑。如果他能以客观的态度来寻求真理， 他是能够找到神的。 另外： 〉第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女） 〉第二章：天地→男人→植物→动物→女人 第一章是神创造的程序。 第二章不是解释创造的程序，而是重新仔细讲造人的过程，先造男然后有女。整个第 二章的重心是有关于人，和他们住的环境。8-9节解释乐园的植物(已有的)是给人食 用的。19节神将已造的飞鸟走兽带到人面前给他们取名。并非这时才造它们。 说第二章是程序，是完全忽视了文法。