关于上帝的独一性 作者：小灶 【读经】 万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的； 或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著他造的，又是为 他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－歌罗西书１：１６－１７ 他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。 　　　　　　　　　　　　　　　　　－－使徒行传１７：２７－２８ 神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说： 『那自有的打发我到你们这里来。』」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－出埃及记３：１４ 那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－以赛亚书４０：２５ 因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后 的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我 必成就。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－以赛亚书４６：９－１０ 亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的 不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身 来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就 不是出于神；这是那敌基督者的灵。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－约翰一书４：１－３ １、基督教的神是一位什么样的神？ 经文已经说得很清楚了，他是万有的创造者，万有都依靠他而存在。没 有不依靠他而独立、自主地存在的。他是神，并无别神。没有什么可以 和他相比拟，相等同的。而且我们的生活、动作、存留，都在乎他。 ２、所以我们要如何思想他？ 既然我们都是他的被造，既然我们的生活、动作、存留，都在乎他。那 么我们的思想也在乎他，我们对他的认识也在乎他。所以我们的思想不 是自主的，而是顺服他的，是以他为终极支点的。或者说，是引申性的 （ｄｅｒｉｖａｔｉｖｅ），类比性的（ａｎａｌｏｇｉｃａｌ）。所 以请允许我用不绝对的类比来说明绝对之神的独一，因为不绝对的我们 本来不能够思考绝对的事情，除非造我们的绝对之神施给我们绝对的恩 典。 ３、自主的独一和非自主的独一 当我们说：“条条道路通北京”的时候，我们是什么意思呢？北京固然 只有一个，但它所处的地理位置却与别的地理位置没有本质上的不同。 它对它所依赖的空间没有自主权，毋宁说，空间给予了它位置上的独一 性。它的独一性是被空间赋予，而不是它赋予空间的。所以，空间同样 赋予通往北京的道路异于北京的自主性。道路的存在不是由北京的存在 而存在，而是由空间的存在而存在的。北京是独一的，通往北京的道路 却可以不是独一的，为什么？因为道路与北京是各自为主的。 但是北京大学的学位却不一样。你要得到北京大学的学位，你必须走过 北京大学所规定的，必要经过的步骤。你不能用任何其他步骤，其他途 径来替代。你必须先取得进入北京大学修课的许可，然后必须修完学位 所要求的一切课程，而且你所修课程的成绩必须达到一定的程度。这个 道路是独一的，因为北京大学的学位是独一的，而且到达北京大学学位 的途径相对于学位来说，不是自主，而是被学位所主的。 ４、这个类比完全了吗？ 愿绝对的上帝，我们所赖以存留、思想的神保守我们，可以让我们看到 上面类比里的观点。但是既然我们都是相对的，我们的类比就不能往绝 对里推。而我们相对的类比里，却可以有绝对的形象。 当我们说，因为通往北京的道路和北京是各自为主，所以我们会有“条 条道路通北京”的多元性时，我们加在「道路」前面的限定词「通往北 京的」，却也认定了这一「类」道路的独一性，这个独一性，仍然是由 北京的独一性所决定，或者说，以北京为主，而不是自主的。我们可以 有任意多的道路，但不是任何一条道路都通往北京，比如你沿着赤道无 论跑多少圈，你总不能到达北京。所以我们看到，北京的独一性，仍然 规定了通往北京的道路的「这一种」独一性。 ５、这样我们看到，独一性与排他性的关系 那么这种独一性，是不是就一定导致排他性呢？如果导致，又是导致的 什么样的排他性呢？ 我们说，不一定的。的确，独一性会导致排他，但是这所谓“排他”， 是在自主的前提下说的。「条条道路通北京的」的多元，仍然排斥「不 通向北京的」道路，因为它们与北京的自主之独一性不相容。而另一方 面，得到北京大学的学位，只要你所修的课程是为北京大学所承认，或 者说，得到了北京大学学位委员会自主的许可，你仍然可以有很多的选 择。从沈阳到北京和从上海到北京的道路可以是互相自主独立的，但是 它们都顺服在「到北京」这个更超越的独一主权之下。如果你不顺服， 那么你就不能「到北京」。只要你是在「到北京」这个主权之下的，你 的道路就都是被允许的。 ６、所以我们的结论是什么？ 既然神创造万有，万有靠他而存立，那么我们就知道我们神的独一性是 指的是什么，是指的是他超越的主权，绝对独立的自主，无上的尊荣。 因为没有可以比他的，没有可以与他相等的。所以首先就让那些用被创 造的宇宙之属性来臆测永恒荣耀之神，创造之主的属性，让他们自己跌 倒在自己的聪明上吧。因为当他发现自己因自己的聪明而跌倒，而成为 愚妄，从而向神谦卑，向神呼求的时候，也许或者神就怜悯他，而让他 成为真正的聪明，也未可知。 既然这超乎万有之上，又贯乎万有之中，创造一切，供养一切，万有靠 他而立，而他自己是自有永有的绝对者说，他从起初指明末后的事，他 的筹算必立定；他按他喜悦的成就，而凡他所喜悦的，他必成就。他就 指明了，到他那里去的道路，是为他的主权所定规，是他立定的。没有 人能否定他的主权而能到他那里去。没有不想认他为主，却想自己作主 的人能到他那里去。因为他必灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明， 因为他的愚拙总比人智慧，他的软弱总比人强壮。排他吗？是的，因为 只有他是主，没有别神。排他吗？不是，因为只有他是主，万有都靠他 而立，没有能不依靠他而存在的。 所以他怎么说呢？他说，凡不认耶稣基督是成了肉身来的，就都不能到 他那里去；凡认耶稣基督是主的，就都在他恩典和怜悯中了。排他吗？ 是的，因为只有耶稣是主。排他吗？不是，因为一切的丰盛、荣耀、恩 典、奥秘、智慧和知识，都在主基督里面藏着。主是可称颂的，直到永 远，阿门。 －－－－－ 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。 －－诗篇１１９：１０５