简论基督教护教学之实践－－从世界观着手 Yippiee 你们到隔壁去，传福音给邻居听 最近带一位朋友去礼拜堂，碰巧那天的讲员是一位宣教士。朋友问什么人才有 资格做宣教士。是的，究竟做宣教士应该具备哪些条件？是不是只要自己清楚 得救，同时又熟习了一些圣经知识和掌握了一套传道方法，另外再加上一份事 主、爱灵魂的热枕就足够了呢？从广义来说，每位信徒都是一位宣教士，只是 宣教的对像是相同地区、相同文化的人。然而，传福音给「自己人」是不是一 定「好说话」呢？除非你先假设你身边的人，或者再说得窄一点，你身边的北 京人（或上海人、山东人、台湾人、香港人、新加坡人...），是一个同类族群 (Homogeneous Group)，而且各个人的思想体系都和你的一样，否则，在传讲福 音之前，你就不能不下那「宣教士」当下的功夫－－认识了解听福音之人的世 界观。 什么是世界观 世界观是左右一个人行事为人的思想架构或思想体系。从另一个角度来看，世 界观乃是决定一个人之所以有某些言行和决定的前提假设(Presupposition)。 世界观所涉及的问题是：人是什么；人从哪里来，要往哪里去；人生在世意义 何在；宇宙中最基本的存在是什么；在我以外的世界是怎样的一个性质；以及我 怎么知道我所知道的知道是正确的知道等等。这样，一个较完整的世界观，必定 会对人性、道德、死亡、苦难、存在、永恒、意义、价值、上帝以及认知论等等 有它一套的理论。这套理论往往有它一定的和谐性，叫相信的人觉得自己已经掌 握了诠释宇宙和人类的方法。这一套系统就成为了这个人思想上、行为上的前提 假设。 然而，这些前提假设有可能是正确的，也可能是半对半错的，更可能是完全错误 的。当你告诉一个人神爱他，他回答你说：「除非我亲身经历到神和神的爱，否 则我是不会相信的。」他讲这句话的前提假设乃是「经验为一切知识的基础和准 绳」，他的认知论是经验主义(Empiricism)的认知论。基督徒怎样看待这个问题 呢？如果你不清楚圣经的认知论，你可能最终给对方牵着鼻子走，求主说：「主 啊，求袮给这人经历袮的真实和大爱。」 你周遭的人所持有的世界观 不是每个人对自己的世界观都是有觉悟性的认识的，即使有的话，也不一定表示 他所行的和他所信的是一致的。（这也包括许多基督徒在内），许多基督徒不能 明确地道出圣经给他的世界观是怎样的一个世界观。由于他所信的这观念在他里 头是模糊的，因而往往很难醒觉到在他里头有哪些思想是违背圣经的，他也可能 就因此持守着一套肢离破碎的世界观，或过着一个知行不能合一的生活。有多少 的基督徒，一面宣称自己承认神在他身上有绝对的主权，一面又是成功神学的拥 趸，他相信只要他信神，他向神求什么，神就会给他什么。然而，那些反对成功 神学的基督徒，他们的祷告、他们的感恩、他们的见证，又何况不是充满成功神 学的气味呢？「感谢神，因为祂听了我那样的祷告，给了我这样的供应……。」 很少有信徒祷告说：「感谢神，因为祂拒绝了我那样的祷告，加给我这样的磨练 ……。」不信主的人的矛盾也是一样。那些声称世上一切事物都是相对的人，往 往用了最绝对的精神来说这句话：「这世上是绝对没有绝对的事情的！」又譬如， 唯物论者，他们用以宣扬他的理论的方法乃是最唯心的。这都是世界观紊乱的表 现。 由此看来，一个传福音的人要做到的是：第一，认识圣经给人的世界观；第二， 自己做一个知行合一、表里一致的人；第三，明白当今社会中主要的思想体系以 及其背后的世界观；第四，找出这些体系中的矛盾和漏洞；最后，认识你的听众， 看他所信的那一套东西之前提假设是什么，是来自哪一家哪一派的，是单一的一 套体系还是许多思想混合交杂在一起的，然后，从圣经中找出答案来给他。这才 是全备的传福音法。 传福音－－世界观与世界观的对话 传福音乃是世界观与世界观的对话。两个人持不同的世界观走到一起，就像两部 不同系统的计算机连到一块儿，如果要产生有意义的交流的话，必须要有一个讯 息转换器(A Transformation Apparatus)。对传福音的人来说，这个转换器则必 须是由基督徒的这一端伸展出去的。有许多学者都指出，基督教与中国文化在这 一两百年以来，根本没有碰过面，无论是西方宣教士对中国文化的批评，还是中 国士大夫、知识分子对基督教的排斥，都是建基在彼此间的误解上的。这是一件 何等可惜、何等不必要，又何等没有意义的事！ 同样一个概念，不同的世界观有不同的诠释。当一个人说：「人是有永恒性的， 人死了之后仍然存在。」这句话对基督徒来说，指的是人的灵魂不灭；对无神论 的人来说，这是指人的精神不朽；对佛教徒、印度教徒来说则是指周而复始的六 道轮回；对普救论的人(Universialists)来说，这「存在」则是泛指世界上所有 的人死后都上天堂；对耶和华见证人来说，这「存在」则只对得救的人有意义， 其余的人则永远被消灭了。基督徒若不了解你的听众，传福音传到最后，不是成 了呜的锣、响的钹，就是闹出一场误会。有许多信徒，越信越封闭，越传越狭窄。 学了一两句属灵术语，掌握了一两则传福音公式，到最后，他们所传所讲的只有 他们自己才能听懂。当非基督徒指责他们「自说自话」时，他们还更执迷不悟， 自命属灵，祷告主说：「主啊！赦免这些心里刚硬的人，因为他们所说的他们不 知道！」 保罗说：「向犹太人，我就作犹太人……向没有律法的人，我就作没有律法的人 ……向什么人，我就作什么人。」（林前9:20-22）这句话是什么意思呢？这乃是 说，福音是一切人类问题的答案，无论是犹太人，是希尼利人，还是XX人；同时， 这句话也表明「人」不都是一样的，有犹太人，有希尼利人，有有律法的，有没 有律法的……，因此传福音的人要设身处地了解这些人的思想背景，然后才能有 效地把福音介绍给他们，才配称得上是一位福音使者(Ambassador of the Gospel)。 今天，「中国人」一词，已经不是一个同类族群的代名词了。单在中国大陆，影 响中国人思想系统的就有来自古今中外、四面八方的理论，有接受传统儒、释、 道各种思想的人。这些人多数是不经意地受其影响，他们很难清楚道出自己的思 想是棣属于哪一家哪一派的，往往遇到哪种需要，就搬哪套思想出来，彼此之间 所产生的矛盾往往是他们自己察觉不到的。除了中国传统思想，另外还有接受西 方哲学思想影响的人，较显著的思想有：人文主义(Humanism)、存在主义(Exist -entialism)、实证主义(Positivism)、唯物主义及进化论(Materialism and Evolution)、享乐主义(Hedonism)、实用主义(Pragmaticism)以及近年来越发倡 盛的多元主义或相对主义(Pluralism and Relativism)，在港、台、海外，还加 上新纪元的思想(New Age) 等……这些意识形态对于中国人的影响是既无形又实 在的。其中除了少部份人外，大多数对自己世界观的认识是模糊的。你问及他们 有关生、死、永恒、上帝……之类的问题，他们大多不能提供一套完整的答案。 不过，这并不表示他们没有自己的一套系统。若是没有的话，他们对福音则是会 很容易接受的。但事实上不是如此。当一个人反对福音时，正表示他里头有一套 防卫系统。这套系统也许是和谐的，也许是矛盾的，或是自觉到的，又或是潜意 式地存在着。 今天摆在传福音之人面前的任务是艰巨的。 结语 二十世纪一代护教家薛华（Francis Shaeffer）在「福音派危机」一书第一章中， 劈头盖脸就指出「我们正处于一个灵魂和心思的争战中」 的时代（原著The Great Evangelical Disaster）。今天，大家叫民主自由，基督徒也支持；到底两者的 出发点是否完全一样呢？世人讲环保，基督徒也讲，其动机是否相同呢？基督徒 讲心灵医治，非基督徒讲EQ、讲自我实践，大家有什么两样没有？如果基督徒胡 里胡涂为主发大热心的话，很可能会认敌为友，例如，把像「心灵鸡汤」这类新 纪元的书籍视为福音般地接受，再传给别人。 认识别人的世界观，不但有助有效地传讲福音，更加有助坚固自己的信仰。保罗 信主后讲过两句话。第一句：「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有 损的。」（腓3:7）这乃表示一个世界观的改变。基督徒信主，世界观没有改变 是不可能的事。世界观改变了，价值观、人生观也会随之改变。保罗第二句话： 「我们传扬祂，是用诸般的智能、劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完 全全地引到神面前。」（歌1:28-29）这句话指的是宣教、传福音的全面性和彻 底性。我盼望今天传福音的人也能像保罗一样，「尽心竭力」，好好下功夫装备 自己，为主争战，免得福音传不出去，自己也被弃绝了。