保罗书信有十三卷，分写给十八个不同地点或对象。这十三卷书信在新约内出现次序的编排有数种解释之理论：

这是新约圣经编排时所循之次序，原则是以长短排先后，但先排致教会的（罗马书因最长，故在首位），后排致个人的（腓利门书最短，故居末）。

这法是以教义之逻辑推敲而决定书信排列次序之原因；因罗马书是论称义，故居首；哥林多前后书论教会生活，加拉太、腓立比、以弗所、歌罗西书论信徒个人生活，如此先后排列；而因帖前后论再来，故在最末（个人书信不在内）。

此法之根据全在　林前2：14－3：1所论的三种人： 属血气 、 属肉体 、 属灵 。罗马书的对象乃论全地人（属血气），故先排；后三卷（林前后，加）是向属肉体教会写的；再三卷（弗、腓、西）是属灵教会，故排于此；而帖前后专论教会之盼　，则处在末后。

这法是根据使徒行传的历史次序而决定，其中虽有些书卷在年代之考据上，当时与今日有不同的结论，然而大体上也是相同。

这法从书的内容来决定次序之出现，又分数类，而最后的分法似较配合保罗生平之背景，兹表述如下：

1.以罗马监狱事件为中心

2.以对象为中心

3.以教义为中心

4.以性质为中心

考古学提供极丰富之资料，显出当时书信有其特别格式，而保罗书信之款式与当时通用的相合，但在他的书信上，又表现其独立的个性，虽不拘泥于一定形式，但大体上与是时流行之款式相通。这格式符合一种定规：(1)写信人与受信人之关系；(2)客套语（保罗改作祝福与问安）；(3)正文（保罗把它分作 教义与伦理 、 理论与实践 、 信仰与生活 、 权利与责任 两大部分）；(4)结语问安（保罗补上祝福，成为教会之用的 使徒祝福 ）。

保罗自归主后，首十五年（33－49A.D.）未有任何写作（最低限度没有存下来），此后的再「十五年」（49-67A.D.），他为教会存下极宝贵的教义存稿，为后代信徒不可缺少之经典；兹表述 保罗书信的年代 如下：

基督教伟大的真理并非藉论文哲理，而是凭着书信方式写出。书信产生之因缘，全为着教导信徒而写成，这可能是由于教会中之问题，或个人的需要。虽然出发点是劝勉信徒把信仰与生活打成一片，但简澈的动机中产生了基督教最伟大的系统神学，主要的有下列各点：

保罗的 系统神学 在论神方面最详尽，神的永在是一件无法推诿的事实（罗1：20c），藉着创造之物（罗1：20a），藉着圣言（罗3：21；16：26；提后3：15－16），藉着基督，（罗5：8；提前3：16；1：10；弗1：19－20；林后4：4）等叫人晓得（罗1：20b）。神的性情是全智的（罗2：16；提前1：17；林前4：5）；慈爱的（罗5：8；弗2：4）；全能的（弗3：20）；全在的（罗10：6－7；林前3：16；6：19）；公义的（罗3：16）。

在论神时，保罗特别提及神的主权（Sovereignty）方面，这点别处不及保罗所论的清楚。主要的三段经文是罗8：28－30；罗9－11；弗1：1－11。神的主权涉及他的预知（Foreknowledge）与预定（Predestination）(注5）。

基督是永在的（腓2：6；西1：16），但降世为人（加4：4；林后8：9；弗2：7），生在大卫之家族（罗9：3－5；5：21；加3：16；提后2：8），一生谦卑、顺服，并无犯罪（腓2：7－8；林后10：1等均甚多论述），但以论基督之代死最多（罗6：1－10；5：8；林前2：8；5：7；11：23－25；15：1－3；加2：20；3：13等不赘），以基督之首位（ 首权 （Lordship））

为最中心（此字在保罗书信内曾出现239次之多；参腓2：9；罗14：9；弗6：9；西2；9；4：1；林前2：8；11：3；15：27－28；林后13；14等处）。

圣灵是保罗神学中第三大要题。圣灵是有位格的（林前2：10－11；12：11；弗4：30；提前4：30），与神同等（林前2：10－11；罗8：2，26－27；帖后2：13），在工作上相分（林前12：4－6；林后13：14；弗4：4－6）。圣灵的工作是保罗论圣灵的要点，他是使人接受救恩的推动力（加3：2；帖后2：13），把信徒 洗入 基督的身体（林前12：13），把恩赐分给教会（林前12：4），促使信徒过成圣生活（林前6：11；加5：25；罗8：13），带领信徒一生（罗8：14，26；林前2：13；加5：18－23）。信徒一生都与圣灵有关，故保罗说 要被圣灵充满 （弗5：18）。

除 三位一体 论外，保罗第二部分的神学集中在救恩论上。凡论救恩时，也可再分为 论罪 、 论救赎 、 论称义 等。

保罗论罪是普世性的（罗3：9－23；5：12），罪基本的定义是否定神的存在（罗1：18－32），这犯罪的性情源自亚当（罗5：12－21），受魔鬼所诱（林后11：3；提前2：14），致全人类伏在死亡权势底下（罗6：16，23）；因此主耶稣才要为人代死（罗8：2－3；林前15：3；林后5：21；加1：4；弗1：7；腓3：9；西1：14；帖前5：9－10；帖后2：13－14；提前2：5－6；提后1：10；多2；14），此点为保罗论救恩时特别强调之处。

另 称义 是罪得蒙赦免之宣告，藉着相信，接受主耶稣因代死带来的救恩（罗4：18－25）。

保罗称为 教会的执事 （西1：25），他阐述有关教会的奥秘比别人多。教会在他的神学思想中占极重要地位。保罗论教会是万世隐藏的奥秘（西1：24－27；2：10－19；3：4，11；弗3：1－12），是基督的身体（林前12：28；西1：18），是基督的新妇（弗5：22－32）。教会是一个有机体（Organism），也是一个地方团体（Organization）；是 生命 ，也是 组织 ；是普世性（Universal），也是地区性（Local）。地区性的教会有管理的人，如长老（可以独立，可以兼顾牧养，弗4：11牧师即教师， 和 字译作 即 ；提前5：17；徒20：27－28）、执事（西4：17；提前4：6）和传福音者（弗4：11）。礼式有二，即洗礼（林前1：15；弗5：26）及圣餐（林前11：23－24）。

保罗论末世时，亦有特别的启示，如主耶稣的预言一般，他论主再来前必有离道背教的事（提前4：1），失却敬虔（提前4：3；提后3：1－4），但教会必先被提（提前4：13－18；林前15：51－57），在主前受基督台前之审判（林前3：11－13；林后5：10），以色列必蒙神眷顾，全家得救（罗11：24）。

有关将来全地受审之事，保罗甚少论述，这却作为使徒约翰神学之特色，保罗只简略论及将来之审判是给不信福音的人（帖后1：8－9）；但论及复活之身体，保罗比其他人更清楚，那是不朽的，荣耀的，属灵的，属天的身体(注6)。

作者：保罗（1：1）。除了1：7，15及15：1－16：24；16：25－27等处有些抄本问题外，保罗为作者内外之论证均异常丰盛，连异端者马吉安（Marcion）亦承认本书是保罗手笔(注8)。

日期：56－57A.D.。

持信人：非比（坚革哩的女执事，16：1）。

对象：罗马教会（参历史背景）。

目的：指出福音（首尾皆用，1：1；16；25）为神完备的救恩，是世人（外邦人或犹太人）的需要。

主旨：福音－－全地的需要。

特征：

(1)是书中最系统性与逻辑性的论文。

(2)引用旧约预言61次，也胜过所有书信引用之总和(注9)

(3)与加拉太书为宗教改革时期最富影响力的二卷，它被誉为马丁路德反抗天主教之武器（马丁路德曾言：基督教只要有约翰福音和罗马书就不致消灭了(注10)。

(4)在所有的书信中，神学最为广泛及深奥，文学最优美及严谨。

(5)单在引言（1：1－16）内已是一篇小论文 ，或小系统神学 。

(6)影响后世极深，特别在古圣归主或生命改变上（例奥古斯丁、马丁路德、加尔文、Westen、蒙诺（F.Monod）、巴特等）。

(7)钥字包括义 、律法 、福音 、罪 、死 、肉体 、相信 等。

历史背景：

A.罗马书之作者

保罗（意：微小，希腊名）又名扫罗（意：问神，犹太名）（非如俗误称信主前后的名），大数法利赛人，受业于拉比迦玛列门下（若无归主，必为继承他的 掌门人 ）。在耶路撒冷时，曾有分参与杀害司提反事，日后渐厉，得祭司之准许，赴大马色搜拿基督徒，在途中蒙主光照，一改前非，由为首逼害基督徒的人，而摇身转变为传扬基督的布道神学家(注11)。

B.罗马城

罗马城建于主前510B.C.，为罗马帝国之首都，七山环绕，为当世最大的城市，历代该撒均居此行政，是东西文化商业交流的大中心，因背景之交杂，宗教文化皆为多神论之物质主义，是埃及、希腊，及本色罗马宗教之大混合。

按军事言，罗马征服希腊；按文化言，罗马却是希腊化。罗马政绩在主时前后时期之彪炳万世流芳，史称 罗马太平 （Pax Romana）；罗马城交通发达，道路太平， 条条大路通罗马 ，各处重兵驻镇，使商贸茂盛，安居乐业，而渐趋玩世之物质主义，豪华与简陋，尊贵与卑贱，富足与贫穷为强烈之对照。劳役是奴隶之工（约人囗之半），贵族均尽情享受，他们的娱乐包括戏剧、角斗、酗酒等。

在罗马城之犹太人为数不少，他们是在63B.C.被罗马将军庞培灭耶路撒冷后带回来的。后来因害怕犹太人叛变，而把他们大规模逐出境外（52A.D.）；但在尼罗统政时（54－68A.D.），犹太人获准回罗马重住。当时犹太有十一个会堂(注12)，可推测人囗为数不少。

C.罗马教会之起源

关于罗马教会之起始有下列各种推论：

1.彼得创立说：

据此说，彼得自监狱蒙天使释放后（42A.D.），便失去踪影（徒12：17），其实他是到罗马去，在那里创立罗马教会，并牧养该区凡25年之久，这是罗马天主教之观点。

此说不可靠之处有六：(1)缺乏历史支持；(2)与徒15：6；林前9：5；15：6之历史有冲突；(3)缺乏新约支持；(4)若彼得创立罗马教会，保罗致罗马教会书信时，必定提及他的名，事实相反；(5)保罗在罗马所写之四卷监狱书信未提及彼得；(6)与罗15：20之原则有矛盾。

2.五旬节圣徒创立说

这主张认为五旬节后，从罗马来的犹太人（徒2：10）把 福音 带回罗马去，建立教会。

反对此说之理由有三：(1)缺乏经外历史支持（可能他们定居在耶路撒冷）；(2)缺乏新约支持；(3)与教会内信徒的成员有冲突（若是他们建立，教会的信徒应大半是犹太人，事实非然）。

3.哥尼流创立说

义大利百夫长哥尼流归主后回罗马创立(注13)，此说之无凭不用反证。

4.彼得、保罗创立说

这推理根据教父爱任纽（Irenaeus， c.185）及优西比乌（Eusebius， c.200）著作内错误的引述。

5.四散门徒创立说

这推理出自徒8：4，指司提反殉道后，门徒四散传福音直至罗马；但此论无史实佐证或暗示。

6.罗马信徒创立说

从第四世纪教父 Ambrosiaster之遗著中，指出罗马教会是使徒时期在罗马之信徒（不一定是五旬节后回去那些）所创立的(注14)。

7.家庭教会演变说

根据此说，罗马教会源自一些信主的家庭，他们在不同时间，因不同原因搬迁到罗马定居，后找到同样信主的人，便组织正式教会(注15)，故此说又名 东方教会西迁说 。

支持此说之论据有三：(1)徒28章显出教会与会堂彼此分开（指因由东方教会信徒所建立）；(2)东方教会（如安提阿、以弗所、哥林多）皆以外邦信徒为主（故能解释罗马教会之成员以外邦人为主）；(3)罗16显出保罗之朋友迁居至罗马。

D.罗马教会之成员

当保罗写此书给罗马教会时，该教会已成立多年了（参罗1：8；15：23－24；16）。究竟罗马教会之信徒以外邦人或犹太人为主呢?

从书之内容可见，外邦之气味（参1：5，13；6：17；11：13；15：14－16等）与犹太之气味（参4：1；7：16；8：15；9：10等）同样浓厚，但究竟孰重孰轻?虽然书内(1)旧约的引用；(2)律法之引用；(3)9－11章之目的等，均指出是犹太人为对象，但在严格分析下可监定本书的对象多半是外邦信徒，理由如下：(1)作者宣称是外邦使徒，11：13；加2：9）；(2)开启引言段落之重点（1：5，6，13）；(3)对本国子民的称呼，保罗用 我 不是 我们 （例9：3）；(4)15：27指出外邦人参与支持犹太人的工作；(5)15：19指出所有外邦教会均源自耶路撒冷 母会 。

罗马教会外邦信徒为众的主因，可能是因为革老丢赶逐犹太人离城后，犹太信徒大为减少。后虽尼罗（保罗书成之时）重准他们归回，但犹太人 前车可监 ，故归回的不多，如此便构成罗马教会外邦多于犹太之成分了(注16)。

E.罗马书著成之动机

罗马城为一文化、军事、政治、商业及宗教的中心，若福音能在此处传开，必定得着多人归主，这是保罗多年的夙愿（徒19：21）；况且罗马教会在主恩中已慢慢长大起来（1：8，13），成为西方教会之中心，若能得着他们支持或同工，将来在西部（士班雅）之工作必能顺利推进。

是时保罗已在第三次旅行布道到达哥林多境，他计划把筹募之捐项带到耶路撒冷后，便开始完成此志。刚好那时哥林多附近坚革哩女执事非比造访，她本要往罗马去，保罗便乘机在该犹家（16：23），请德丢代笔（16：22），书成罗马书。书之内容是保罗在各处传道之纲要(注17)，如今在 人未到 ， 书先到 之前，先扼要地把自己的基要信仰介绍出来，表明他的信仰、立场、心迹，藉此预防受人谗谤，也期待日后得蒙接纳。

大纲：

A、简纲（为背诵用）

B.详纲（为参研用）

罗马书曾被誉为 新约中之新约 (注18)。马丁路德称之为 大光 ，把全部圣经照亮(注19)，又言 若人将圣经毁坏，只留罗马书与约翰福音，亦足以保守吾人得救，永存不朽 (注20)。

本书除首（1：1－18）尾（15：14－16：27）两段书信特有之格式外，可分为三大段，而每段皆指出福音（救恩）(1)与世人（1：19－8章）的关系；(2)与选民的关系（9－11章）；(3)与信徒之关系（12－15：13）；因福音是 神的大能，要救一切相信的 （1：16），又要使人脱离罪的判罚（Penalty）（未信前），罪的力量（Power）（已信的），及罪的同在（Presence）（将来）(注21)。

A.作者启语（1：1－12）

本书开启，作者在自我介绍及说明与收信人的关系时，他先表明他的身分，藉此暗露他的权威，使收信者得着信任，及对作者之论文有价值；后说明与收信人的关系，以产生亲切感及接受感。

在这引言内，作者已暗示他的主题：福音，他称之为 神的福音 （1：1）， 他儿子的福音 （1：9）；质言之，福音的根源在神，福音的成全是神的儿子。

B.主题介绍（1：13－17）

弟兄们 （1：13）为结启上下文之钥字（参7：1；10：1；1：25；12：1；15：14等不赘）。这主题为 福音 ，福音是(1)神的大能（1：16a）；(2)神的救恩（1：16b）；(3)神的义（1：17a）。这福音本于信（1：17b），如经上所说： 凡是义者皆因信得生 ，或 凡因信而活者皆被称为义人 （1：17c，意译）。

A.罪的问题：（1：18－3：20）（定罪）

当作者论福音与世人之关系时，首一目的便是出指出世人都伏在罪的权势下，也是说世人在福音亮光下被定罪（这是罪之判罚），因为世人都犯了罪。于是作者从三方面证述他的主旨：

1.外邦人的罪（1：18－32）

在数算及引证外邦人皆犯罪之先，作者指出他们的情况已在神忿怒之下（1：19）。这正是福音的出发点，先证明人的罪恶，和罪的报应，才述明罪的得赦。外邦人之罪可从三方面看明：(1)他们推诿看不到神（1：18－20）；(2)他们拒神崇偶（11：21－25）；(3)他们犯了各种的不义（1：26－32）；故此他们无可推诿受神的判罪。

2.犹太人的罪（2：1－3：8）

外邦人在犹太人(注22)眼中是怙恶不俊的，但是他们没想到自己在神眼中，也一样同是罪人，毫无善义，等候神的审判；他们只晓得以 法利赛人的眼光 论断外邦人，而没有 像税吏般 为己罪懊悔，故难逃神的审判。作者在此段先论神审判之原则，再引证他们的罪。

a.神审判之原则（2：1－16）－－按照(1)神的真理（2：1－5）；(2)人的行为（2：6－11）；(3)神的律法（2：12－13）；(4)心中是非律（2：14－15）；(5)福音的律（2：16）。

b.犹太人之罪（2：17－3：8）－－在三方面作者证实犹太人之罪行：(1)知罪犯罪（知律法犯律法）（2：17－24）；(2)守仪文，缺实际（2：25－29）；(3)徒受神交托的圣言（3：1－8）；故此 这等人定罪是该当的 （3：8）。

3.普世人的罪（3：9－20）

本段是上文（1：18－3：8）之结论，即是全地人都犯了罪，等候神忿怒的处罚，作者用二大证明作他的结语：(1)圣经之判语（3：9－18），分为心中的罪（3：9－12），言语上的罪（3：13－14），行为上的罪（3：15－18）；(2)律法之目的（3：19－20）；所以 普世人都伏在神审判之下 （3：19）。

B.救恩的问题（3：21－5：21）（称义）

在上文的论证中，全部人类均伏在神的定罪里，如此，人便没法得救了吗?

作者在此说明人虽前途灰暗，然因着 耶稣的救赎 （3：24），神忿怒的公义得到满足，故神便以 基督的义 算为 人的义 了。在三方面作者论述他的思想：

1.救恩的本质（（3：21－31）

因为 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 （3：23），故救恩之必须是不在话下的。但救恩的本质是什么?作者解释：(1)是因信耶稣基督（3：22）而来的；(2)是白白的（3：24）；(3)是凭着耶稣的血（死）（3：25）；(4)是不在乎遵守律法的（3：27－28）；(5)是给万人的（3：29－30）；(6)是合律法之目的（3：31）。

2.救恩的方法（4：1－25）

在上段里，作者已略说明救恩的方法是 因信而来 （3；22），这 因信而来的救恩 称为 因信称义 （3：24，30）。在此作者详细阐明 因信称义 的道理。

a.因信称义的比方（4：1－8）－－作者用二个比方解释因信称义的奥妙：(1)犹太人的祖先亚伯拉罕之因信称义（4：1－5）；(2)犹太国的国君大卫之因信称义（4：6－8）。

b.因信称义的详解（4：9－22）－－作者回到亚伯拉罕的生平里解释 因信称义 ：(1)是给万人的（4：9），不是因亚伯拉罕有割礼的原故（4：10－12）（他在受割礼前十四年已被称义了，参创15：6；17：10）；(2)是因神恩典的应许（4：13－15），不是因守律法；(3)是因坚固的信（4：16－22），不是软弱疑惑的信。

c.因信称义的应用（4：23－25）－－因信称义的道理不是单给律法时代的人，而是给律法时代后之人（不是为 他 ，而是为 我们 4：23－24），因为耶稣复活是 我们 称义的凭据（4：25）。

3.救恩的工具（5：1－21）

救恩的需要是因罪，救恩的方法是因信，救恩的成全乃因救主的死；故在本章内，作者论述救恩之工具－－耶稣之死，成全救恩大计。

a.救主过去的工作（5：1－11）－－耶稣是成全救恩的工具（参 藉着 、 靠 字出现多次），藉着他(1)得以与神和好；(2)得进入信徒的恩典中（5：2）；(3)得着各样信徒的美德（5：3－5a）；(4)享受神的爱（5：5b）；此爱之证据是耶稣之死（5：6－8），藉着他的死才能享受各样的福乐（5：9－11）。

b.救主现在的工作（5：12－21）－－救主的工作是对付罪，或因罪而来之死，过去因一人（第一亚当）的过犯，死作了人的王（5：12－14）；现今因一人（第二亚当）之死，使全地人可称义（5：15－16），以前死是众人的王，现今耶稣便是信徒之王（5：17）。这是救主现今的工作，以一次的义行，使人 被称义得生命 （5：18－19），使人得着恩典，藉着带来的义作王，因为律法的功用乃是显出恩典之需要（5：20－21）。

c.得胜的问题（6－8）（成圣）

因为上文论律法的功用乃叫过犯显多，使恩典更显多（5：20），无疑很多信徒便因此故意犯罪，使恩典格外显多，而至虽被称义了，还在罪中活着让罪作王。这是作者特别强调对付的地方，把罪从信徒的生活除去，才能达到成圣的地步。

1.得胜的需要（6：1－23）

罪 是福音的大前提， 救恩 对付了 罪的问题 ，此后信徒的问题乃是 得胜生活的问题 了。由此可见，救恩是信徒的起点，得胜（成圣）是信徒一生的需要。作者在此章解释 成圣 的需要。

a.成圣的根基（6：1－11）－－地位上的成圣。成圣是信徒一生的过程，它的起始在乎与复活的主联合，这联合藉着洗礼表明（6：1－4）。既然联合，便如复活的主一样，要有 新生的样式 ，可称为 联合的样式 ，因现今不是罪之奴仆，而是基督之奴仆了（6：5－6）。以前是向罪死，如今向神活（6：7－11）， 活 的信徒才是 成圣 的信徒。

b.成圣的过程（6：12－23）－－生活上的成圣。既在地位上成圣，生活上也要成圣，这是作者最大的劝勉（6：12－14，注意 不要 及 要 字），怎样才可以在生活上成圣呢? 作者说要(1)认识已改变的地位，乃 成义 的地位（6：15－16）；(2)不再以罪为主人，要以 义 为主人，作义的奴仆， 以至成圣 （6：17－19）；(3)分别罪与义的果子，乃是永生与永死（6：20－23）。

2.得胜的拦阻（7：1－25）

在上文，作者论成圣是必须的，但成圣不是一件容易的事，因在成圣的过程中，拦阻是必有的。作者在指出这拦阻的面孔，乃对抗的秘诀。

a.第一个拦阻（7：1－12）－－律法是第一个拦阻（因对象是犹太人，注意 弟兄们 ，7：1），作者在此解释犹太信徒（按应用上指任何信徒）与律法的关系。他以婚姻为比方（7：2－3），指出律法是管活人，非管死人；而信徒因基督之故也不受律法所管辖了（7：4－6）。但这并不是说律法是 罪 ，而是这正是律法之功用而已（7：7－12），因律法是 引起 罪，使人得救赎，故此律法是 圣洁良善的 （7：12）。

b.第二个拦阻（7：13－25）－－既然律法是良善的，不是叫人死的，是什么叫人死呢?原来叫人死的乃是罪（7：13－14）。罪是人心中 另外一个律 （7：23a），与人 意志的律 （7：23b）交战；意志的律愿意行善，但行不出来，虽然喜欢神的律（7：22），但常身不由己（7：15－23）。这个内心两律交战的经验，不单是作者个人经历（以己代表世人），也是普世人之经验。

c.得胜的秘诀（7：24－25）－－虽然罪的律强大，但神的律更强。作者在此段结束前，简短指出得胜的秘诀（在下章才详释）乃是靠基督（即接受他为救主乃是头一步），才能顺服神的律。

3.得胜的途径（8：1－39）

上章之末，作者稍提及得胜（成圣）的起点及原则，今章再详尽释明。

a.成圣的能力（8：1－11）－－作者解释，在基督里的人，消极性的不再被定罪，积极性的得着在基督里的能力，即成圣的能力，就是赐生命之圣灵的能力（8：1）。圣灵能力之降临是因人靠本性不会随从灵之律，只随从（体贴）肉体犯罪之律（8：2－8），所以只有圣灵的人才能胜过心中那致死的律（8：9－11）。

b.成圣的生活（8：12－39）－－得着圣灵的，都是神的儿子（8：12－14），既是神的儿子，便能与他同苦同荣（8：15－17）；虽现今苦楚也不足介意（8：18），因为万物也同仰候成圣之终点－－得荣耀（参8：18，30）（8：19－25）；况且（8：26）有圣灵代祷的帮助，晓得一切皆在神的旨意中，便更加不足介意了（8：26－30），又有神爱的激动，主舍己的榜样，成圣的生活是 得胜有余了 （8：31－39）。

罗马书9－11章为阅读此书者最忽略之三章，其实此三章在书内之地位不比前段（1－8）为次。此段非俗认为是一插段（Parenthesis），而是使犹太读者明白福音（1－8章）与他们的关系(注23)。

福音是给万人的，但并不因此把以色列摒弃了。以色列目前虽然被弃，然这正是福音的范围－－包括外邦人。究竟福音与以色列人的关系如何? 是否福音取代神与以色列人所立的约?作者于是在此三章释述：

A.以色列的过去（9：1－33）（被选）

1.以色列的被召（9：1－18）

作者先表达他对祖国的怀念与热忱（9：1－5），这是表明心迹与对象联合的用意。后指出以色列蒙选召之鸿恩（9：6－18），全在乎神自主之选择主权（Sovereignty），不能过问。

2.外邦人的被召（9：19－33）

外邦人同样也蒙神的选择，这选择也同属乎神自由之选择王权（9：19－24）。而外邦人之蒙召早在神之大计划中（9：25－29），有何西阿（9：25－26）、以赛亚（9：27－29）两大先知佐证。外邦人得蒙召，也是因着以色列人在追求律法的义上失败之故（9：30－33）。

B.以色列的现在（10：1－21）（被弃）

1.外邦人的得救（10：1－15）

以色列因过去的失败，而今日处在 被弃 的地位（参10：1，作者的愿望），但这正符合神在以色列 被弃 中，彰显外邦 被救 的过程。以色列过去太倚靠 自己的义 ，非出于 信心的义 （10：1－3）。外邦人得救全靠 信基督的义 （10：4－8），信就是得救的途径（10：9－15）。

2.以色列人的被弃（10：16－21）

以色列人不听从神，而致被弃，这目前的光景有以赛亚（10：16）、保罗（10：17－18）、摩西（10：19），又再以赛亚（10：20－21）等的明证。

C.以色列的将来（11：1－36）（被救）

1.外邦人的得福（11；1－24）

作者指出虽然以色列现今的地位是被弃，但不是永久性的弃绝（11：1），因为全国虽是拒绝神，然仍有信靠神之余种（11：2－4），因此就不会永久弃绝他们。

在以色列心梗眼迷耳聋的期间（11：7－8），神要在地上成就一件奇事，使救恩临到外邦人身上（11：5－12），而作者就是 外邦人的使徒 （11：13－14）。不过这正是神把外邦人像插枝的方法，把他们插进以色列的肥汁（祝福）里的计划（11：15－24）。

2.以色列的得救（11：25－36）

以色列虽现今被弃，将来他们终必全家得救，待外邦人得福的人数满了，神便回到祝福以色列的计划去（11：25－32）。当作者看到这伟大奇妙的救恩计划时，他不得不从心底发出赞叹神的奥秘（11：33－36）。

从12章起，作者结束上文之神学理论部分，他开始论实际生活部分。既然福音是信徒生活之依归，它怎样管理信徒实践的生活呢?

A.对个人方面（12：1－21）

福音与信徒个人方面是一切其他实践生活的总纲。

1.信徒生活之根（12：1－2）

信徒生活之根必札在生命奉献之要理，因既然得着神无价之救恩，这样的奉献是 理所当然 的。

2.信徒生活之果（12：3－21）

在下文之论述中，作者指出信徒生活最基本的原则，无论在教会或社会内都适用。这些原则可分为(1)对教会方面（12：3－8）；2)对相交方面（12：9－13）；(3)对仇敌方面（12：!4－21）。

B.对国家方面（13：1－14）

1.责任（13：1－10）

信徒对国家方面之责任应有正确的观念：(1)政权是神所立的（13：1－2）；(2)是神的用人（13：4－5）；(3)故要尽上国民的责任（13：6－10）。

2.动力（13：11－14）

作好国民非有特别的动力不可，这些动力可分为(1)信徒每日成长，应有成长了的思想和应晓得成长了的责任（13：11）；(2)主再来的日子将近（13：12）；(3)要活像属主的人（13：13－14）。

C.对信徒方面（14－15：13）

1.原则（14：1－23）

信徒彼此之间的相处也是生活上一个问题，不过按原则上看，信心强的应迁就信心弱的，即是(1)不要论断软弱的（14：1－12）；(2)不要败坏软弱的（14：13－23）。

2.榜样（15：1－13）

这段继续上文的主题，以基督为榜样，凡事不求自己的益处（15：1－13，亦可作上文的第三点）。

A.个人计划（15：14－33）

从15：4始，作者开始他著书的结语。他首先宣布(1)写罗马书的态度动机（15：14－21）－－显出他对外邦人特别的负担；(2)意欲探访他们的计划（15；22－33）。

B.问安劝慰（16：1－24）

罗马书到15章似乎结束了，但作者仍觉还有未尽的话，所以附笔16章。此章充满人情味，叫读的人倍感友爱、亲切和温暖，在人心目中留下甘甜的回忆。

1.介绍递信者（16：1－2）－－指出接待的原则。

2.个别问安（16：3－16）－－显出作者细心的关怀。

3.结束劝慰（16：17－20）－－警告背道及劝告顺道。

4.介绍同工（16：21－24）－－举荐同工使人认识，与同工分享荣耀。

C.结束祝颂（16：25－27）

1.祝祷（16：25－26）－－愿信心坚固，顺服真道。

2.颂赞（16：27）－－归荣耀给基督与全智的神。

* * * * *

罗马书是 福音书的福音 ，是基督教信仰的总纲，由罪到救赎，从救赎到成圣，关乎信徒整个生活的阶段。从罗马书看出，信徒的得救只不过是在神计划中的起点而已，但多少的信徒就此 满足 、 安顿 下来，没有过其 成圣 的生活。他们虽被 称义 ，但他们却未能 成义 ；他们 算义 ，但不 是义 ；因他们太满足仅仅得救的地位，不但沾沾自喜，还白眼其他追求成圣的人。唯愿 独一全智的神 （16：27），使 信仰的总纲 复兴我们，因为人信的是什么，他也是什么。

作者：保罗。约在95A.D.时，罗马的革利免在 至哥林多书 内，已引用及证实保罗的 至哥林多前书 ，故此指出本书为保罗所著之外证较保罗其余的为早；此后其他的外证也异常充实。

日期：56A.D.春（徒20：31）。

地点：以弗所（16：8）。

持信人：哥林多教会代表团（16：17）。

目的：以基督爱的福音矫正及教导教会的各类混乱。

主题：福音在教会问题上之应用。

特征：

(1)在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。

(2)在教义的讨论上，如 主福音 （十字架）（1：18－25）； 主餐 （11：17－34）； 主爱 （13章）； 主复活 （15章）为其他地方之冠。

(3)显出使徒时代一些教会令人痛心的内幕。

(4)讨论十字架的道理较其他书强，曾被称为 十字架与社会的书信 (注24)。

(5)文学上本书较保罗其他书信简单易明。

(6)钥字十字架 、荣耀 、痛苦等，这些指出书内思路之气氛。

历史背景：

A.哥林多城市

哥林多为南（亚该亚省）北（马其顿省）希腊交界附近的重镇，人囗约六十五万，当亚历山大帝在位时，哥林多为一战略中心，也是连结南北狭长山腰的一要城。东边为坚革哩（参罗16：1），海拔1800尺，居高临下，水源充足，形势超绝。罗马灭希腊后（147B.C.），因此城之军事价值，曾于46B.C.重建旧城，并屯军该处。在耶稣时代，

它是亚该亚省的首府，也是罗马帝国四大都会之一。

在商业上，哥林多城是东西交通主要的干线，故商业旺盛，富甲一方，人种杂沓－－希腊人、罗马人、犹太人、东方人等，而城内三分之二的人囗是奴隶，因此这五方混杂的富城，奢华宴乐著名于当世。

在宗教方面，各方各地之信仰和崇拜萃会在这城中，特别是希腊女神亚弗底（Aphrodite）之膜拜相当盛行。在哥林多之南不远的亚略哥林多山上（Acrocorinthus），还有一座宏大的神庙，此庙宇有妓女千人。在城中又建有罗马女爱神维纳斯庙（Venus）（罗马式之亚弗罗底神），故其淫靡之风早已举世闻名。当时名谚 哥林多化 （Corinthianize）为 放荡纵欲 的别名（参保罗在此城中著其罗马书1：18－32经节）。

在文化上，哥林多人专崇智慧，偏重哲学知识的价值（故他们轻视拉比出身之保罗，而爱亚力山大式的亚波罗（参徒18：24－28），城内哲理之学校四布，他们夸言道： 每条街道必遇圣贤 (注25)。

B.哥林多教会

1.起源

哥林多教会是保罗第二次旅行传道到达哥林多创立的（徒18：1；林前3：6，10；4：15）。是时他在马其顿建立好几个教会，但逼迫把他赶到雅典。在雅典，他的工作也不太成功，后来到哥林多，找着因革老丢迫迁逃来的百基拉、亚居拉，以织帐棚为业，边作边传福音。他们 为道迫切 （徒18：5），又得从腓立比来的西拉助阵（才与财）（林后11：8－9），释去用手作工的劳苦。他们的成功使犹太人烈怒，但刚要离开时（免在帖撒罗尼迦之历史重演），神在夜间安慰及保证他们的工作（徒18：9－10），他们遂多住下，坚固当地的教会。

2.成员

哥林多教会之会友成员相当复杂，有希腊、罗马、犹太及别国籍的人，故仍以外邦人为主（林前12：2）。他们的出身或社会阶层比国籍更为参差，士农工商，贫富贵贱，奴隶自主，君子妓女，各式各样，因此一些异端之道德或人生观念便潜进教会来，使教会受影响不少。

C.哥林多前书著成的动机

哥林多前书著成的动机并非因某一件事，而是因一连串的事积聚而成的。

1.远因

保罗在第二次旅行布道后离开哥林多时，百基拉与亚居拉也同去，他们到达以弗所。在那里亚居拉夫妇便留在当地工作，而保罗续程往耶路撒冷去（徒18：18－22）。在第三次旅行布道时，保罗回到以弗所事奉达三年之久（徒19：10；20：31）。在此期间，他曾访问哥林多（林后12：14；13：1），主要目的在矫正错误，促进合一，也曾致他们一信（林前5：9），此信现今己失落。

2.近因

从书内之暗示（1：11），保罗给他们前一封书信（5：9）显然给人误解了，及至他晓得哥林多教会的问题仍在时，他便决定差发提摩太前去，代表他解释或提醒（徒19：21－22；林前4：17）。提摩太启程不久，哥林多教会有二位使者到访保罗（林前16：17），请教他一些问题（前信所引起的）（参7：1；8：1；12：1；16：1）。故此，保罗立即书就他的 哥林多前书 （亦可说是 哥林多二书 ），请这代表团带回去。

大纲：（按题材非格式论）

哥林多前书为一本矫正教会的书卷，无论在教规上、教义上，都显出保罗对该教会迫切的企望，故此信按实意可列为 教牧书信 之一。

本书的段落可按格式分(注26)，或可按题材分。笔者认为前者虽合哥林多前书的格式（笔者附在图析内），但后法较为简单易记，而又非牵强附会，故本摘要随此法释义。本书除却书信的格式首（引言，1：1－9）尾（结语，16章）外，可分为二大段，即教会性的问题（1：10－10章）及教义性的问题（11－15章）。

A.问安（1：1－3）

在开启语中，作者先指出自己的身分，再提及收信者的身分。虽然他们问题重重，但作者仍称呼他们为 神的教会 ，在基督里成圣 ，蒙召的圣徒 （v.2），这显出作者提醒他们的用意。

B.感恩（1；4－9）

地上没有一个教会是没有问题的，也没有一个教会无值得感颂的地方。作者不是在此玩弄手段，而是从心底为他们发出感谢，这才是属灵成熟的表现。

从1：10始，作者单刀直入 教会的问题，因这是他心灵最焦虑的地方，也是促成他书写此书信之动机。

A.教会的分争（1：10－4：21）

1.分争的原因（1：10－17）

哥林多教会首一问题即分门结党，他们结党分争的原因，与他们的思想背景大有关系，因为希腊人以其语言、文学、哲学与逻辑自豪，故他们随学问之喜好而追随，以致在教会内形成彼此轻蔑排斥之党派。

2.反分争的原因（1：18－4：21）

作者深明他们分争之背景及因由，故他以数点驳斥他们的弊病：

a.神的智慧高过人的智慧（1：18－2：16）－－他们分争之原因，乃因他们未能澈底了解十字架的道理，十字架的道理乃神真智慧之显明（1：18－25），而他们的蒙召正证明此点（1：26－31），如他们要夸囗的话（他们常夸囗所跟之某人的智慧），应以十字架为夸耀（1：31）。

十字架即是作者所传道理之中心（2：1－5），这不是人的智慧，而是神的智慧（2：6－9），只有属神（灵）的人才深明个中深奥之道理（2：10－16）。

b.分争显出分争者之属灵光景（3：1－3）－－上文论他们不明了神的智慧而生分争，只显露本身属灵的情况：属肉体的婴孩。

c.一切工作的果效全在乎神（3：4－23）－－他们爱追随某人的工作，以在所跟从者的工作内有分为荣，他们忘记自己是与神同工的。其实除神叫道生长外，一切的工作皆草木禾楷而已（3：4－9）；况且总有一天，一切皆要经火的试验才能断决其价值（3：10－15），所以他们不应以任何智慧夸囗（3：16－23）。

d.人当以作忠心管家事奉主为荣（4：1－13）－－他们因分争，故彼此论断，忘记自己当尽的本分，即作忠心的管家，得主人之称赞（4：1－5），故此作者劝他们不自高自大（4：6－7），因神拣选卑微的信徒（ 像死罪的囚犯 ，4：9），为基督的缘故，成了一台戏，这样便显出无法可夸之点（4：8－13）。

e.结论（4：14－21）－－作者在此结束劝解不要分争之结语，表明上述各点不是叫他们蒙羞，而是得警戒（4：14），也表明他如何爱他们，如同父子之情一般（4：15－21），盼望他们能效法他以爱相待，如他以爱待他们一样。

B.教会的混乱（5－10章）

1.乱伦的问题（5章）

哥林多城的背景使哥林多教会产生各类头痛问题。这些问题源自会友背景之繁杂，虽然已信主，他们仍把邪教的作风习俗带进教会去。第一个非道德之问题为逆伦，对此作者主张严惩之条例：

a.施行严惩条例的方法（5：1－4）－－奉主耶稣的权能，在聚会的时候，把行逆伦者赶出去。

b.施行严惩条例的目的（5：5－8）－－目的有二：（1）虽败坏他的肉体，而要使他的灵魂可以得救（v.5）;（2）保守教会的圣洁及名誉（vv.6－8）。

c.施行严惩条例的范围（15：9－13）－－只限于教内，与教外无干。

2.争讼的问题（6：1－11）

教内之人若有争讼，不应告状到不信主的官府去，原因有二：

a.因有更大的审判权在将来（6：1－6）－－指出信徒有审判天使的权柄，难道缺少智慧审判争讼的吗?

b.因不合信徒彼此相让的精神（6：7－11）－－信徒要宁可受欺，息事宁人，见证是属神国度的义者。

3.淫乱的问题（6：12－200

哥林多教会因处于淫乱的环境，故有人倡言：「人以食物满足食欲，照样可以淫乱满足性欲」，作者极力反对此谬说，理由从下列各点可见：

a.身体的功用（6：12－13）－－非为淫乱，而是为主。

b.身体的联合（6：14－17）－－因主已复活，信主与复活的主联合，成为主的肢体，非与淫乱联合。

c.身体的本质（6：18－19a）－－身体是圣灵的殿。

d.身体的归属（6：19b－20）－－是属神的，因被重价赎回来。

4.婚娶的问题（7章）

从第七章起（林前之格式），作者开始答覆他们的问题。这是第一问题，也是全书综看下教会问题之第四点。

当时哥林多教会对婚姻有三方面的混乱：（1）有人认为结婚为正当的，轻看独身主义;（2）结婚为不正当的，是情不自禁肉体的软弱；（3）信徒与非信徒结合而产生磨擦。作者因此逐点分述其见解（7：40）。

a.论已婚者（7：1－9）－－作者说独身虽美，唯结婚更便利，婚后彼此相就、尊重，免为撒但所乘。

作者在此附论一段有关婚姻的短文（7：18－24）。婚姻的原则如同救恩的（7：23）无异，他指出犹太人（守割礼）和外邦人（不受割礼）不必受律法（割礼）所约束，既已作主奴仆，应受主的诫命（7：19）所拘束才是。他最后提醒当守住信主时的身分，若是已婚的，就不要离弃婚约（7：24）。

c.论未婚者（7：25－38）－－对未婚（童身）者，因主再来的紧迫（ 现今的艰难 一字，在其他地方用在指 主再的征兆 ，参路21：23或 环境的逼迫 如作者身受）(注27)，故他据己见建议守独身为妙（7：25－27），因这才免受主再来前的灾难（7：28）；及因各样而守独身暂时的物件都要过去（7：29－31），作者于是劝勉他们，免去挂虑而守独身的心意（7：32－34），但不必勉强，随己作主（7：35－38）。

d.论寡居的（7：39－40）－－ 死亡 解除一切的约束，包括婚约，故可自由再婚娶，但总要以 在主里面 的人为对象，而 守节 是更美的表现。

5.祭物的问题（8－10章）

食偶像之祭品为哥林多教会一个特别的大问题（三章篇幅），虽对今日信徒无甚切身关系，然论到信徒立身处世之原则至为慎重深切：

a.不妄用自由的劝勉（8章）－－哥林多信徒均有知识，能分辨是神或偶像（8：4－6），若只有知识缺乏爱心，这非爱神的表现，而是 无知 （8：1－3）。软弱的信徒未能把祭肉作平常肉吃，以致吃后觉得有罪，良心不安（8：7）。

作者指出吃（使用自由）或不吃（不用自由）与 看中 （原文： 将来的审判 ）无关，但不要以 吃 （使用自由）为高人一等（多知识）（参8：1）；这知识（自由）可使软弱之信徒跌倒（8：10－12），使人跌倒而致沈沦便为得罪基督（8：12），故他主张宁愿不吃，免使人跌倒（8：12），也劝他们谨慎，不要妄用自由（8：9）。

b.不妄用自由的榜样（9章）－－此段作者以身为例，从二方面解释上面不要妄用自由的原则：(1)虽有自由却不享用（9：1－18）－－他先引述他是使徒，有使徒的权柄（9：1－11），有工作的印证（9：2），可受教会供给（9：4－7），因这是圣经的吩咐（9：9－11）；但他没有妄用这权柄（自由），他这样做全是责任感的推动（9：12－18）。(2)不用权柄之目的（9：19－27）－－他继续解释为何如此作，目的有二；(a)为要救人（9：19－22）；(b)为得奖赏（9：23－26）。

c.妄用自由的监戒（10：1－11：1）－－自由是使徒的权柄，可是妄用自由却带来危险，故作者以三点力证不要妄用自由：(1)以色列的史例（10：1－13）－－以色列在旷野倒毙，皆因妄用作神儿女的自由（已受洗归了摩西，又吃了灵食）（10：1－11），他们是妄用自由（参 吃喝 、 玩耍 ，10：7）之 活 监戒（10：12－13）；(2)守主餐的现例（10：14－22）－－他们在守主餐时任意妄为，如同异邦人拜偶像的习惯一般，惹主的愤恨；(3)信徒行事之目标（10：23－11：1）－－这是论 用自由 的总结论，所以作者在此申述（10：23－24）上文之原则（8：9），并给一些实际的提示（10：25－30），又再三以别的字句覆述上文，以不使人跌倒为原则（10：31－33），乃最后一总则： 效法保罗不妄用自由，及如他效法基督一样 （11：1）。

A.聚会的问题（11：2－34）

1.蒙头的问题（11：2－16）

哥林多教会在聚会时于 蒙头方面 又引起混乱与争执。在哥林多城中，正当妇女在公共场所时均蒙头的，只有妓女才不蒙头(注28)，故若不蒙头，这就表示不贞节不顺服了。这争辩论及顺服权柄的问题，故蒙头问题又称为 妇女地位问题 。

作者论妇女在地位上应顺服男人，如基督顺服神一样（11：2－6），原因有六：(1)女人是男人的荣耀（11：7）；(2)男女被造之次序和目的（11：8－9）；(3)天使对神的顺服（11：10）；(4)顺服是神的安排（11：11－12）；(5)是人本性之所当然（11：13－15）；(6)也是众教会的规矩（11：16）。

2.主餐的问题（11：17－34）

作者先述他们在主餐时的弊端（11：17－22），使正常纪念主的爱筵变作 馋筵 （11：21－22）及分门结党（11：19），故作者从主的领受指出主餐的真义（11：23－26），再改正他们的观念（11；27－29），及劝勉他们调整观念（11：30－34）。

B.恩赐的问题（12－14章）

恩赐问题为哥林多教会另一颇复杂的问题，作者分两方面阐释：

1.基本的认识（12章）

作者先从基本的认识着手，解释恩赐是何：(1)恩赐的本源从圣灵而来（12：1－3）；(2)恩赐的职事虽有别，圣灵只有一位（12：4－10），目的也只一；(3)恩赐的赐给是神的灵随意分配，但人人有分（参12：18）（12：11－19）；(4)恩赐的工作有别，但要彼此配搭，彼此相顾（12：20－27）；(5)恩赐的申论（12：28－36）。

2.实际的劝勉（13－14章）

作者论述对恩赐的基本认识后，立即劝勉他们对恩赐要切切的求（12：31），但先求：

a.爱的恩赐（13章）－－在所提的五项恩赐中－－方言、预言、知识、信心、周济，唯以爱为冠冕；缺乏爱，一切尽皆徒然无益，故求其他恩赐前，先求爱的恩赐。

b.预言的恩赐（14：1－12）－－预言在此章中即讲道，他把讲道的恩赐与方言的恩赐作一对比，因为后者为哥林多教会一极严重的问题。(1)预言（先知）强于方言（14：1－5）－－以目的作比较。(2)原因何在（14：6－11）－－以自己（14：6）、乐器（14：7－9）、语言（14：10－11）为喻，示先知胜于方言。(3)小结（14：12－19）－－追求造就教会，作先知）的恩赐。宁用五句教导人，也不愿用万句教己（14：19）。

c.方言的恩赐（14：20－40）－－作者论证作先知讲道的恩赐强于方言恩赐后，他也给方言在神计划中应有的地位，故在此也加以论述。(1)方言之目的（14：20－22）－－为不信之人的凭据（证明主的道）。(2)预言之目的（14：23－25）－－作者在上文虽已说明预言强对于方言，但他仍 心心不息 于此再申述预言之强处。(3)

方言之管制（14：26－38）－－因方言可变成一种无可禁制喜之狂态（Ecstasy），很容易给非信徒误为与拜偶像时之狂喜不无异样（14：23），故作者列出聚会时的一些原则才准许进行（14：26－33），包括妇女在聚会中的管理（14：34－36），因他们的不顺服成为哥林多教会的惯例。(4)方言之地位（14：39－40）－－先知讲道固然首要，但作者也不禁止说方言，只要凡事按规矩（即端正，参罗13：13；帖前4：12）及次序（即岗位或职分）而行。

C.复活的问题（15章）

另一教义性问题为复活论 ，这是作者先前在他们中间所传的信息，如今可能受人疑惑，故他详细证论。

1.基督的复活（15：1－19）

a.基督复活之铁证（15：1－11）（正方面）－－(1)哥林多信徒之经验（15：1－2）－－他们因信靠复活的主而生命改变，这点主观经历是无可否认的。(2)圣经的预言（15：3－4）。(3)复活后之显现（15：5－8）。(4)作者本身之改变（15：9－11）。

b.基督复活之重要（15：12－19）（反方面）－－(1)若无，所传的福音便是枉然（15：12－14a）。(2)若无，他们所信的也是枉然（15：14b）。(3)若无，使徒的见证皆为妄言（15：15）。(4)若无，他们仍在罪中，毫无指望（15：16－19）。

2.基督徒的复活（15：20－58）

基督的复活成为基督徒将来复活的证明，但这怎么说呢？作者在四方面细论：

a.复活的次序（15：20－34）－－基督的复活乃初熟的果子，那些属基督的（15：23）也在末期（15：24a）复活，进入他的国度去（15：24b）。基督徒的复活是确定的（15：29－34），作者冒死为主的经验也足证此点（15：30－32）。

b.复活的身体（15：35－49）－－作者解释基督徒复活的道理，他以天然界为比喻（15：35－44），指出复活如埋在地里的种子，死了，春天来临，便冒出芽来（15：35－38），因为万物的形体皆不同，故将来复活的形体与现今也不同（15：39－41），但总比现今的更荣美，因有属天的形状（15：42－49）。

c.复活的时间（15：50－54）－－复活之事是突然而来的，在号筒末次吹响时（15：52），但活着的人会霎时改变身体，披戴不朽坏的，不死的，进到神居所去。

d.复活的劝慰（15：55－58）－－因有基督的复活及信徒复活的事，死因此不再是最大的敌人了；人可以向死发得胜的凯歌，向死发得胜的挑战（15：55）。而且，因有复活，信徒为主的劳苦不会是徒然的（15：58）。

A.捐献之事（16：1－4）

虽有学者把捐献之事归入前论，笔者认为这是作者在各教会中推展之计划，况且论述只得三节，故归在结语内，算是作者之附录，捐献的原则有四：(1)当行的义务（16：1)；(2)有时规的（16：2a）；(3)按自己的进项（原文：丰富）（16：2b）；(4)抽出来留着（分别为圣）（16：2c）。

B.个人计划（16：5－12）

1.作者亲访哥林多（16：5－9）。

2.请求善待提摩太（16：10－11）。

3.亚波罗改日造访（16：12）。

C.劝勉问安（16：13－24）

1.劝勉（16：13－18）

a.自身竭力长进（16：13）。

b.学习司提反一家（16：14－16）。

c.敬重代表团之劳苦（16：17－18）。

2.问安（16：19－24）

a.问安（16：19－21）。

b.祝颂（16：22－24）。

* * * * *

哥林多教会乃问题重重之教会，哥林多城市为罪恶重重之城市；在那样环境下作信徒并非易事，然而保罗爱他们，在他们中间工作相当久的时间，建立良好基础，讲论脱离罪，要舍己，求人益，广爱心，用恩赐，奉宜道，肯奉献－－这一切都为神的教会打下美好的根基，愿他们用金银宝石建造，经得起火的考验。保罗为他们之事悉心尽瘁，成为现代工人极美好的模范。他安慰他们说： 在主里面的劳苦，不是徒然的 （15：58），这也正是自己的安慰，更是万世为主劳苦之工人的安慰。

作者：保罗（1：1）（本书为保罗所作之内证非常明显，如保罗特有的文学词藻，神学观念，书内提及保罗生平轶事等，唯外证虽颇贫乏，但仍不缺，可是罗马的革利免对此书之存在竟缄囗不语）。

日期：56A.D.秋（哥林多前后书相隔约只数月之久；参徒20：3，那是冬天时了）。

地点：马其顿（2：13；7：5；8：1；9：2－4）。究竟在马其顿省那城写的是新约学者们辩论之要点，这辩论可归纳为二：(1)腓立比－－这是传统性之观点，此说有一些早期抄本证实(注29)。(2)帖撒罗尼迦－－此说根据8：1及帖前3：11二处(注30)。笔者认为前者之观点较多论据。持信人：提多（8：6，16，23；12：18）。

目的：重建使徒的权柄与释明传道人之职责。

主题：传道的职分。

特征：

(1)书信中最自传性的一卷。

(2)充分表现保罗的感情－－他的喜怒哀乐尽在其中，故有人称此为一封 泪信 （参2：4）。

(3)是保罗书信中最欠系统次序的一本（可能因感情极度伤痛或激动的缘故）。

(4)揭露一些保罗生平中，使徒行传欠缺的轶事（参11：23－28；11：32－33；12：1－4；12：7－9等）。

(5)书内虽个人气氛处处流露，然一些重要教义性的阐释，只在此书内出现，如传道的职分（2：12－6：10）；两约的对比（3：4－18）；基督台前的审判（5：10－11）；信徒的捐献（8－9章）等。

(6)为研读保罗生平不可缺少之 课本 。

(7)在多方面比教牧书信较 教牧性 。

(8)钥字为 职分 、 执事 、 患难 、 安慰 、 忧愁 等。

历史背景：

A.两信（前后）间的哥林多教会

从 林后 之内容可看出，哥林多教会的情形有了不同的转变。在前书中，哥林多教会问题重重，故前书送出后，问题不但得不着解决，反倒反对保罗的人增多了。

一般学者相信(注31)，前书带来的效果虽不是 大功告成 ，也不至落到 全军覆没 。教会情形的演变必有些严重的因素，这因素从林后10－13的内容中，可寻到一些端倪，即是有一股犹太教派人士潜入哥林多教会内（那类意图倾覆加拉太教会的犹太教派人），搬弄是非，传播异端，毁谤保罗，自称真先知，其实是如撒但般装作 光明的天使 、 仁义的差役 （林后11：14－15），他们在教会内已掌握相当大的势力（林后11：20）；保罗对此事痛心忧忡，使他对哥林多教会时而厉声呵斥，以图拒恶；时用软语温慰，以求挽回他们的情谊；由此可见他实是历代理想模范的传道人。

B.哥林多后书著成的动机

哥林多后书乃研究保罗生平必读之课本，然而要重建保罗写作林后动机之资料颇为零碎，整理实非易事。兹根据各处经文综合臆测，大概情形可能是这样：当保罗在以弗所差发提摩太（参前背景）送出前信后，他心中仍不安，因此他亲自去视察。他抄近路去，非从北部马其顿下来，而是从以弗所趁水路直趋哥林多（参林后2：1；12：14；13：1）。这样突变计划（非林前16：5－9之预告，而是即徒18：1－18），引起哥林多教会人批评他作事反覆不定（林后1：15）。

在哥林多，他曾不顾危险严责那些怙恶不悛的人，但并无多大效果，于是他很忧伤痛苦的离开了那处。在路上或在家里，他为此事极其难过流泪（林后2：4），经深思后，便写了一封极严厉的信，又劝服提多带去，代表他解决那里之纠纷。

后来他遭逼害离开以弗所（徒19：23－41；林后1：8－11），便转到特罗亚，在那里等候提多回来。但过了很久，提多还未回来，使他异常挂虑，无心继续工作（林后2：12－13），因他不能久待，就速往马其顿。在那里会了从哥林多回来之提多，得到哥林多教会之消息（林后7：5－6）。

这消息使保罗喜怒忧戚，喜则因教会情形较前为好（林后2：14），忧则严重的问题尚待解决，怒则教会来了一些自称为使徒者，恣意批评保罗，说他软弱，不善言辞（林后10：10－11；11：6），没有身外境界的经验（Ecstatic Experience），不是正式使徒（3：5），传假福音（2：17；4：2－3），辖管人（1：24），虽不受哥林多人供给（11：1），而暗中取巧图利（7：2；12：16）等。

故此保罗被迫辩明自己的身分职分，他作迫不得已的自夸，才著成哥林多后书，藉此在未到他们之先，郑重警告他们，要他们悔改（12：20－13：2）。这是哥林多后书背后之历史背景及写作动机(注32)。

C.哥林多教会与保罗的关系

从使徒行传及哥林多书信中，看出保罗与此教会有莫大的关系，兹将拟定的次序排列，作为重建整个故事前后的关系(注33)。

1.在哥林多

(1)在第二次旅行传道时建立哥林多教会（徒18：1－18）。

(2)在那里住上年半之久（徒18：11）。

(3)离开后把工作交由亚波罗接替（徒18：18－19，27－28；19：1）（后亚波罗到以弗所参与他的工作，林前16：12）。

2.在以弗所

(1)在第三次旅行传道时，在以弗所居住三年（徒20：31）。

(2)从以弗所到哥林多作一简短访问（林后12：14；13：1）。

(3)差遣提多往哥林多发动捐款（林前16：1－3；林后8：6，10）。

(4)写第一封致他们的书信（林前5：9）（此信己遗失）。

(5)革来氏家的人及亚波罗来到，报及教会内之分争事（林前1：11；16：12）。

(6)差遣提摩太由马其顿到哥林多（徒19：21－22；林前4：17；16：10－11）。

(7)哥林多教会代表三人到访（林前16：17；并参林前7：1；8：1；12：1）。

(8)写第二封致哥林多教会信（即 哥林多前书 ）（林前16：8）。

(9)巴勒斯坦犹太教派人到哥林多，掀起反保罗浪潮（林后3：1；10：12－18；11：22－23）。

(10)提摩太由哥林多返抵以弗所（林后1：1，3－12），报告反保罗之暗潮（林后10：7；10：10；11：23）。

(11)书第三封致哥林多教会书信，差遣提多带往哥林多，并约在特罗亚相会（林后2：3－4，12－13；7：6－9）（此信亦遗失）。

(12)提多去后，保罗突访哥林多（林后2：1；12：14；13：1），但蒙一些反对者之侮辱对待（林后2：5－8；7：12）（此突访之次序可在上文第(3)与(4)或在第(4)与(5)点之间）。

3.在特罗亚

(1)在特罗亚事奉，等待提多返回（林后2：12）。

(2)久等不待，迳往马其顿（林后2：13）。

4.在马其顿（腓立比）

(1)提多返抵，报告教会情形，保罗心中的忧忡释然（林后7：6－7；11章全）。

(2)写第四封致哥林多教会书信（即 哥林多后书 ）（林后7：5－15）(注34)。

(3)再差发提多携信至哥林多，并完作捐献之事（林后8；6，16－18）。

5.在哥林多

(1)由腓立比到访哥林多，住上三个月（徒20：3）。

(2)在哥林多写罗马书（罗15：22－29；16：1，23）（罗马书的宁静气氛表明哥林多教会的困难已完善解决）。

A.简纲（为背诵用）

B.详纲（为参考用）

在论前书时已提及，哥林多前后书按性质上分析，可归在 教牧书信 内，因这二卷书信均论及教会与教牧的问题。前书论教会的问题，后书论教牧工人的问题；前书论教会的样式，后书论传道人的样式；前书劝 效法我，像我效法基督一样 （林前11：1），后书把他那工作的样式和生命流露出来(注35）。

本书除却书信格式的引言（1：1－11）及结语（12：14－13：14）外，可分三大段：(1)辩明（1：12－7：16）；(2)释明（8－9章）；(3)证明（10：1－12：13）。

A.问安（1：1－2）

在启语问安时，作者开宗明义表明自己的权柄与身分（ 奉神的旨意，作基督耶稣的使徒 ）及收信人的身分（ 神的教会 ），这不仅是书信之格式，也是藉此提醒作者与他们的关系及他们本身的地位。

B.祝颂（1：3－11）

在这段祝颂里，作者当时的心情在字里行间流露出来。他写神是赐安慰的神（1：3），因此（包括作者）在患难中才能领略他的安慰（1：4a），这样才能(1)造就人（注意 叫你们 各字）（1：4b－7）；(2)使自身得更有倚靠神的心（1：8－10）；(3)加添祈祷的功效（1：11）。

由1：12起，作者为己给教会的误会申辩（原因参历史背景），向他们表白心迹（1：12－6：10）及表明心愿（6：11－7：16）。

A.表白心迹（1：12－6：10）

1.为动机（1：12－14）

作者表白自己向他们（ 向你们 ，1：12）的存心、动机、行事为人，均诚实无伪，不靠己之聪明，乃靠神的恩惠。

2.为行为（1：15－2：17）

a.第一次分诉（1：15－24）－－作者为己表白（参 我 字在中译出现29次之多），他先向他们解释，以前曾宣布探问他们但后来改变计划之因，乃是为了要宽容他们（1：2－3），使他们快乐，信心坚立（1：24），并非反覆不定，又是又非（1：17）。他表白一生的行为，均以所传的道为准；道是不改的，是实在的（1：18－20），有圣灵在良心作证（1：21－22）。

b.第二次分诉（2：1－11）－－在这段再次的分诉中，作者对他们体贴入微之心是何等伟大，受人敬佩。他之改变计划全为他们着想，如他按计前往，他必带着刑杖去，这样便只会叫人忧愁，教会受亏了（2：1－4）。至于那反对他之人，受了教会的责备便够，总要以爱心赦免与接纳他，免得他沉沦而陷在撒但之诡计里（2：5－10）。

c.第三次分诉（2：12－17）－－最后一次的分诉可说是上两次的结论，作者在此表白行动上虽 反覆不定 ，改变计划，但无论在各处的行踪中，常得着基督的帅领， 在各处显扬那因认识基督而有的香气 （2：15）。

3.为职分（3：1－6：10）

这大段是作者为自己职分受毁谤之辩明（参 又 字，3：1）。前两段（1：12－2：17）作者因小问题论大道理，此处作者因大问题论大道理。此大段之总主题可称为 受职与尽职 。

a.传道人的职事（3：1－18）－－(1)非自我举荐的职事（3；1－3）劝勉毁谤他职分的，乃是犹太教派（或称为 守割礼派 ）的人（参 直到今日 ，3：14，15，暗指他们 今日 仍守律法），他们认为保罗的职分不及他们崇高，故道理也不为高；在此作者申辩本身之职事非自我举荐，若要荐信们当中有人可以举荐他。(2)乃新约称义的职事－－（3：4－18）作者的职事不是自己所能承担，而是出于神的新约（3：4－5）。新约与旧约在目的上有别（3：6－11），在性质上亦有别（3：12－18），兹引表代述：

b.传道人的生活（4－5章）－－在上章，作者论如何受职，今二章论如何尽职。受职与尽职是分不开的，这二章的思路在本书信内最难分段与明了，兹简述如下：

(1)表明真理（4：1－6）－－一个真传道人，不但要讲真理，也要行真理；行真理即将真理表明，不但不谬讲真理，也要弃绝与真理对立之生活（4：2）。

(2)表明信心（4：7－15）－－真传道人的生活也是信心的生活，在环境方面（4：8），虽艰难重重，里外逼迫，但因为主的原故，要有忠心至死的表现（4：11－12），这才是表明信心（4：14）。

(3)表明盼望（4：16－5：10）－－因真理产生信心，信心产生盼望，有了盼望，便能忍受至暂至轻的苦楚（4：16－18），因地上的帐棚总有一天要拆毁，与主同，在基督台前接受赏报（5：1－10）。

(4)表明为主（5：11－15）－－因主是可畏的（5：11），所以一切的行为以此为中心；因主爱所激励（5：14），所以 从今以后 （中译漏此语）不再为己而活，而是为主（5：15）。

(5)表明新人（5：16－21）－－ 所以 （5：16a）启述此点，因为心窍开了，成为主新做的人，对主的看法与前不同（5：16b）。既是新人（5：17），便蒙托付新的职分（5：18）；因此作者在此总结：既有新的职分，这职分就如作基督的使者一般（5：20），便要表明真理、信心、盼望、为主。

c.传道人的工作（6：1－10）－－传道人的职分既是重要，而职分藉着工作的表明（6：4a）更为重要，因他与神同工作（6：1），因神今日正在施拯救悦纳，故此要格外当心，免诸事（6：4c－10）叫人有妨碍，使职分受人毁谤（6：4b）。

B.表明心愿（6：11－7：16）

作者向教会表白，辩明他的心迹后，便向他们表明自己的心愿，他的心愿可分两方面：

1.愿他们分别为圣（6：11－7：1）

作者向他们坦白心愿，如同父对儿女说话一般（6：11－13），态度表白后，便指出心中之愿望： 要他们过成圣的生活 。他把旧约原则，应用在信徒与非信徒相交之事情上；对外，与世界有别（6；14－18）；对内，洁净自己（7：1）。

2.为他们安心欣慰（7：2－16）

作者提及当他从提多悉闻他们长进时，他内心之欢欣与安慰洋溢于字句的表面上，如同父亲看见儿女长进，就安心起来，心石放下一般。

犹太教会因遭过饥荒，受种种窘迫的困难，便托付保罗到各教会担任捐输的事（参加2：9－10）。保罗欣然允诺，并不推辞，更热心而作；他并不是单为自己教会需要而热心，也为别人的教会热心，故他向哥林多教会捐钱，以三步骤进行：

A.以榜样激发（8：1－15）

1.马其顿众教会的榜样（8：1－8）

作者以马其顿众教会在极恶劣环境上（ 患难 、 大试炼 、 极穷 ）的极好表现（ 乐捐 、 过力量 、 甘心乐意 、 求准有分 、 先献自己 、 归付使徒 ）（8：1－5）为榜样，要更有福分（8：7）的哥林多教会在捐献事上显出他们爱心的实在（8：6－8）。

2.救主耶稣基督的榜样（8：9）

在捐输事上也应效法主，因他把本来的富足为世人成了贫穷，使人因他的贫穷，可以成为富足，这是舍己为人的榜样，他们应效法（参腓2：5－10）。

3.使徒保罗个人的意见（8：10－15）

作者归纳上引二个榜样，又参入自己的意见，劝勉他们办理这事时要：(1)有始有终（8：10－11）；(2)按自身的丰富而为（8；12）；(3)人人有分，彼此相助（ 均平 之意）（8：13－14）；(4)明白经训（8：15）。

B.派代表劝勉（8：16－9：5）

1.代表的介绍（8：16－24）

为了要把收集捐献之事办理有条，也表明自己做事光明磊落（8：21），保罗打发三名同工前往，这三名弟兄在热心与殷勤上已得众人的称誉。

2.代表的工作（9：1－5）

代表团比作者先抵步（9：4，5），把捐献的事预备妥善，免得若有其他人到访时才现凑（林前16：2），如是这样就显出他们捐献乃出于勉强而非乐意了（9：5）。

C.述原则鼓励（9：6－15）

除却以榜样、己见等激发外，作者再述一些有关捐献的原则， 再接再厉 鼓舞他们。

1.人方面（9：6－7）

在人方面看来，他们要(1)明白经训（9：6）（称为 种在祝福的原则的，必在祝福之原则上收割 ）；(2)随本心酌定（9：7a）；(3)捐得乐意（9：7b）。

2.神方面（9：8－15）

在神方面看来，捐献即是(10增多神的恩惠（9：8）；(2)顺服经训（9：9）；(3)多得种子与果子（9：10）；(4)感颂的表示（9：11－15）；(5)承认基督的福音（9；13）。

从第10章起，作者的笔锋突转凌厉，与1－9章的温和友善显然不同，因这 心理上之不可能 （Psychological impossibility），使很多学者认为当作者写到第9章时，哥林多教会反对他的声浪传到他耳中，故他要为己极力证辩申诉(注36)。

要明白作者当时的心情，这数章的背景极为重要（参历史背景）。当时传犹太教之假使徒到处宣扬保罗气貌不扬，言语粗俗，道理肤浅，不值一信（10：10），因此作者在下面力卫自己之身分与权柄。

A.使徒的权柄（10章）

1.权柄之目的（10：1－11）

作者申证有权柄的人不是趾高气扬，而是谦卑勇敢（10：1－2）。权柄乃是属灵的武器，是神的能力，攻破一切自高之事（10：3－5）。权柄之目的乃是要造就人，使他们归属基督，不是败坏人（10：8），使他们沉沦。

2.权柄之界限（10：12－18）

假使徒（自荐的人）（10：12a）用自己的标准（ 界限 ）（10：12b）比较自己（抬高自己），但保罗照神所给的界限，先到哥林多那里（10：13－14），在那里展开开荒工作（不像假使徒仗别人所劳碌的夸囗），及因他们信心增长（如同量给保罗界限），以致

福音能传到他们那里去（10：15－18）。作者在此引证他们之归主（作者之夸囗），乃是使徒权柄的明证。

B.使徒的自夸（11：1－12：13）

1.夸囗之目的（11；1－15）

作者为他们受假先知所迷惑而愤恨（11：1－2）。他们本是许配给基督的童女（11：2b），但受诱如同贞洁童女受诱（11：3a），也如夏娃受诱一样（11：3b），因假使徒所传的皆不合纯正福音（11；4）。

因此作者迫不得已夸耀自身的工作，旨在与假使徒各一比较，使哥林多教会分辨是非。他以自己为例，指出真使徒的模样有三：(1)知识非粗俗（11：6）；(2)白白传福音（11：7）；(3)没受他们供给（11；8－9），这一切均显出爱他们的凭据（11：10－11），为的是推翻假使徒的行为（11：12）。他指出假使徒的模样有三：(1)行事诡诈（11：13a）；(2)装作基督的使徒（11：13b）；(3)装作仁义的差役（11：15），如同撒但的作为（11：14），他们的结局是可预料的（11：15）。

2.夸囗的界限（11：16－12：13）

这段作者续写他夸囗的范围，可分四方面：

a.更多的苦难（1：16－33）－－这是作者 十字架的道路 ，苦难是神仆的印证，是荣耀的道路，是主耶稣的印记（参加6：17）。

b.更大的启示（12：1－5）－－启示是神仆人特有的权利，是真使徒才会有的经历。作者以 第三者 的笔法描述自己的经验，目的是显出与假使徒的分别：(1)在基督里－－真信徒，非犹太派；(2)十四年前－－是史实非幻想；(3)身内身外－－不宣明，免误会；(4)神知道－－神作证；(5)在乐园－－神所在；(6)隐秘语－－ 保罗的启示录 (注37)。

c.更大的软弱（12；6－10）－－以自己的软弱彰显神的大能（假使徒不会如此谦恭）。

d.更明显的凭据（12：11－13）－－在一切事上，特别以神迹奇事显出使徒的凭据，这是假使徒无法行出来的。在结束为己证明时，作者附上一句请他们原谅之语（11：13），因他不欲累着他们经济上之负担（如他们供给假使徒一样），而给他们误会以为他是骄傲的人，其实这是作者故意显明他与假使徒有别的地方，这也是显出作者是真使徒的凭据。

A.个人计划（12：14－13：4）

1.迟去的原因（12：14－21）

作者在结语时，再度解释他迟去哥林多教会的原因。他先述过去的工作全是为爱他们，造就他们，非牢笼他们，害他们（12；14－19）；然后才述三个迟去之原因（12：20－22）（注意三个 怕 字）：（1)恐彼此没预备好相见（12：20）；(2)恐还有分争、嫉妒、恼怒等各类的罪还未对付清楚（12：21）；(3)恐因还不肯悔改，至　忧愁更深（12：22）。

2.再去的态度（13：1－4）

作者宣布再去时所要采取的态度，就是对那些犯罪还没悔改的人，他必不再如前般宽容他们。现今此行是为警戒，非宽容他们（13：2－3），这次去是必成的了（两三个人定准了（（13：1）。

B.劝慰祝祷（13：5－14）

在最后数行字里，作者把天涯海角的圣徒串联在一起，虽身体散居各地，心灵却一起相通，在地若天，手足相关（13：13），连于一位元苜（13：14a），靠一位的爱悯（13：14b），这是最伟大的结语。

* * * * *

哥林多后书为专论 神的工人 之书，作神的用人，他一生心多受苦难（有心灵及肉体方面），这似乎是必具的条件（参路21：17；约15：20；太5；11－12）。观圣经中之伟人，教会史中之先圣，无一不日日与苦难相伴，但苦难只不过是 神的工人 之 身分证 而已。

保罗没有在苦难中退后、灰心、跌倒，反倒在苦难中 显出基督莫大的能力 （4：7），以 基督的死 来显明 基督的生 （4：10），以无比的勇敢（参6；4b－10）表明他是神的用人（6：4a）。这是作神的仆人所必经之路，靠着主的恩，他一切都能胜过。在苦难中他发出馨香之气（2：15）。为什么他能如此作?因为他欣赏主的厚恩（12：9），爱惜自己的职分（6；3），加上主爱的激励（5：14），虽外面的苦（11：28a）及内里的虑（11：28b）天天压在身上（11：28c），他都以为可喜乐的（12：10b），因为一切都

是 为基督的缘故 （12：10a）。

我们能否像保罗那样能欣赏主恩、主爱，及主托于己的职分？

作者：保罗（1：1）（历代以来均未有反对保罗为作者的外证；反过来说，以保罗为作者之外证不胜枚举，连马吉安之正典名单亦以加拉太书居保罗书信之首。内证方面，使徒行传的资料与本书的内容均明指保罗）。

日期：49A.D.（据南加拉太教会论）（若据北加拉太教会而论，著书日期则可算在53－56A.D.年内）。

地点：安提阿（徒14：28）（据南加拉太教会论）（若据北加拉太教会论，著书之地点可能在以弗所（参徒19：1）或马其顿（参徒20：1）或哥林多（参徒20：2）。

持信人：不详。

对象：南加拉太教会（参历史背景）。

目的：指出福音是因信称义的道理，非犹太教派之律法主义，使人受辖制，得不着自由。

主旨：因信称义。

特征：

(1)是十六世纪时，宗教改革 两大宪章 之一（另一为罗马书），

曾被誉为宗教改革的号筒。

(2)保罗书信中唯一写给一批教会的公函。

(3)保罗唯一亲笔著成的书信（有说只6：11－18节）。

(4)欠缺书信通常有为对象感颂之语。

(5)除哥林多后书外，本书算是保罗最自传性的一卷。

(6)在最短的篇幅中，保罗为人之特质－－勇敢、柔和、热忱、诚实、忠心、严厉、爱悯－－均显露无遗，尤是他品格上两种极端情绪的表现。

历史背景：

A.加拉太教会的始源

有关加拉太教会的始论，学者意见虽不一致，却环绕在两种理论上争辩。

1.北加拉太教会论

此论据主要在 加拉太 这字所指之地点上争辩。加拉太人原是法国克勒特族（Celtics）之高卢人（Gaul），他们于390B.C.东迁，进攻罗马不果，又于281B.C.涌进马其顿和希腊。279B.C.时败于德勒腓（Delphi）之役后，再东迁至小亚细亚的中部定居下来，以安西拉（Ancyra）、彼仙纳（Pessinus），及他维庵（Tavium）三城为中心。189B.C.时罗马败他们后便收管过来，成为一小藩属国。当其最后之王阿明他斯（Amyntas）于25B.C.卒后，该撒奥古士督便把它改为罗马国一省，易名 加拉太 ，又把吕高尼亚（Lycaonia）、弗吕家（Phrygia）、比西底（Pisidia）等地拨入加拉太省，统称 加拉太 。

根据此论，加拉太教会是保罗在第二次旅行布道时，到北加拉太各地建立的（徒16：6），后于第三次旅行布道之旅程中回去探望他们（徒18：23；19：1），所以保罗所写的加拉太书是给北加拉太各地之教会（如安西拉、彼仙纳、他维庵及其他城市），理由如下（注38）：

(1)路加所用之名词是指北加拉太各地：如比西底（徒13：14）、吕高尼亚（徒14：6）。

(2)徒16：6指保罗等已离开路司得、特庇，再进入加拉太各地；若不是指北加拉太，则 加拉太 一名毫无意义。

(3)加4：13不在路加之 南加拉太 旅程轶事内，反切合徒16：6之记载。

(4)保罗在加拉太书没提及在 南加拉太 各城所受的苦难。

(5)加3：1之 加拉太人 一词不可能指南方之人，因 加拉太人 是北部之通俗名词。

(6)加拉太书内所形容之人的性格较合北加拉太境的人。

2.南加拉太论

南加论 则指加拉太教会是保罗在第一次旅行布道时所建立的（徒13：13－14：23）。在第二次旅行布道时，他曾特意回去探　他们（徒15：36－16：5），保罗之加拉太书正是给这些教会的（包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、别加等主要城市），理由如下(注39)：

(1)圣经只记载南加拉太教会的建立。

(2)路加在使徒行传内，花特别多的篇幅论 南加 的教会，对 北加 的只轻描淡写略过。

(3)保罗用 加拉太 一语时，他是按政治性的疆界而论。

(4)犹太教派人自然向 南加 教会进攻。

(5)犹太人集居于南加较于北加为密。

(6)加4：14与徒14：11吻合。

(8)徒20：4缺 北加 的代表（参林前16：1）。

(9)徒16：6缺乏保罗在那边工作及建立教会的证据。

(10)徒16：6乃指属加拉太省的弗吕家。

北加 论一直受学者们所采纳，直至第十八世纪后 南加 论才受人重视(注40)。笔者在权衡轻重后，认为 南加拉太论 较合理由，亦不牵强，更符合使徒行传的记事。

然而 北加 对或 南加 对在研究本书事上，究竟有何重要或分别?很多人认为这些 牛角尖 之辩论只把基督徒之关系拆开， 不会拉近，故此这些专门之钻研只浪费时间，伤害关系而已。可是这样理论只是片面之感受，正确看来，成熟信徒不会因牛角尖的差异在感情上 打尖 。另方面看， 北加 与 南加 之别，在明了加拉太书上至少有三方面之裨益：(1)更清楚本书之历史背景；(2)更明白加拉太教会之起源；(3)更了解徒13－14章之事实(注41)。

B.加拉太教会的成员

加拉太各教会主要由外邦信徒所组成，他们本是拜偶像者（4：5；5：2；6：12），此外也有少数之犹太信徒（2；15；3：15），因此他们对旧约之历史（3；7－9；4：21－31）、律

法（3：10－12）和先知（4：27）等之教训均相当熟悉。不过此点对外邦信徒说来也可，因他们归主后自然查考旧约圣经的。

C.加拉太书与使徒行传的关系(注42)

从加拉太书与使徒行传的关系，可监定本书著成之日期与地点。

加拉太书曾两次记录保罗归主后到访耶路撒次：(1)1：18－－首次（参1：17）；(2)2：1－－再次。学者均认为1：18那次即徒9：26的记载。然而2：1那次却究竟指使徒行传那处呢?对这问题学者有二个理论：

1.加2即徒15说

主张加2即徒15者（或徒15大会前之小聚会）的理由如下：(10地理环境一样，(2)时间相若，(3)人物相同，(4)争论中心一致，(5)结果无别，(6)与罗马书、林前后内容相若（同时代产品），(7)如7：10指徒11：30事已完毕。若此说成立，加拉太书著成之日期必是耶路撒冷大会之后，即是50A.D.之后。此后保罗才出外开始其第二次旅行布道，到达北加拉太各地（徒16：6），建立加拉太众教会，后再回去探望他们（徒18：23；19：1）。加拉太书因此便约在53－56A.D.年间书作(注43)。

反对此说的理由如下：(1)加2与徒15虽有相同之处，然其相差之点也不少，(2)徒15：29之决定未在加2中提及，这是不可能的（参徒16：4），(3)加2：11－14不可插入徒15的故事内，(4)保罗没有理由故意漏记徒11：30那次访问耶路撒冷（不合加拉太书宗旨），(5)保罗不会在大会时未请示使徒前先有小组秘谈，(6)彼得之 虚假 （加2：11－14）在徒15大会前较在大会后发生的可能性为高。

2.加2即徒11：30说

主张加2即徒11：30的理由，除参考上述反证加2即徒15之各点外，有下列各项：(1)这说便可解释加2缺提徒15：27之事的因由，(2)加拉太书之宗旨，记保罗细述每次赴耶路撒冷之行程，(3)可解释徒11章2欠记保罗与耶路撒冷教会领袖们之会谈，(4)加2：1之 十四年 乃保罗归主那年起算，(5)加2：2即徒11；28(注44)。

此说把加拉太书的著作日期与地点划入一定的范围内。日期：徒15章大会前（49A.D.秋）；地点：安提阿。因此加拉太书是保罗书信中之首卷，也因为处在耶路撒冷教会大会开会前夕，故也解释保罗未能亲往加拉太帮助他们，笔者认此说较合。

结论：基于上述之各点，学者把各项事情发生之先后有下列之重建：(1)保罗与巴拿巴从耶路撒冷回到安提阿（徒12；25），(2)保罗与巴拿巴开始第一次旅行布道（徒13；4－14：25），(3)布道后回到安提阿（徒14：26），(4)彼得到安提阿与保罗 冲突 的事件发生（加2；11－16），(5)犹太教派分子搅扰加拉太教会之消息传到保罗那里，(6)保罗在安提阿写加拉太书，应付加拉太教会之危机，(7)保罗与巴拿巴同赴徒15章之教会大会。

D.加拉太书著成之动机

保罗在第一次旅行布道建立加拉太各教会回来，不久他得着一个惊人的消息，关及加拉太教会对他和他所传之福音的态度有突然之改变，起初他们对他是温暖友爱的，现今在一些犹太教派捣乱之下，他们对他竟采取敌对、怀疑、批评的态度，更且受怂踊随从别的福音（1：7），主张因信称义之道理而不够，还要加上遵守律法的要求，转向律法主义（3：3），遵守犹太节期（4；10），接受割礼（5；2－4），质疑保罗以前在他们中间所彰显使徒的权柄（1：1；2：1－11）。

由于这事所带来的危机非同小可，石但加拉太教会回到律法之下，使整个纯正福音的道理也将大受打击，保罗便立刻书成加拉太书，力证自己使徒之权柄及犹太主义之非，力倡基督徒因信称义而来之自由。

大纲：

A.简纲（为背诵用）

B.详纲（为参研用）

图析：