1.因保罗在使徒行传内的重要地位，使徒行传之后即为保罗书信为最合理之编排。

2.保罗书信在教义与幅度上均较普通书信为详尽，故应先排。

3.保罗书信的教义为基本的，普通书信的教义为辅助的。

4.彼后 3：15－16指保罗书信均以「成名」，而普通书信则处在辅助的地位。

普通书信在现今圣经的次序均为年代上的编排（当时人士的看法），略论如下

1.希伯来书－－因正典收集家认为它乃保罗之手笔，故居首位（保罗书信之末）。

2.雅各书－－普通书信最早著成的一卷。

3.彼得前后书－－随雅各书之后。

4.约翰书信－－最后完成。

5.犹大书－－居末之因非年代上之编排，而是因其篇幅较短及其处较次要的地位。

（1）为新约书卷中在作者、读者、著作地点、日期等问题上，最隐晦不明的一卷。

（2）为新约书卷中文学最深奥与优美之一。

（3）全书布满旧约的气氛（约有 86次清楚引用旧约）。

（4）引用旧约时不把书名提出，而却说是「圣灵所说」的。

（5）全书为一本「基督论」，彰显耶稣基督的本性与救赎工作，

特别是他的神人二性。

（6）除罗马 8：34 外，只有本书介绍基督现今在天上的工作。

（7）在丰盛的教义中穿插五篇警告短文（2：1－4；3：7－4：13；5：11－6：20；10：26－39；12：14－29）。

（8）全书以「靠近神」（10：22）与「事奉神」（6：1）为中心。

（9）记有新约内最伟大的数章（1，6，7，8，9，10，11）。

（10）钥字包括有「天使」、「圣洁」、「罪」、「祭司」、「血」、「约」、「完全」、「永远」、「更美」等。

1. 读者是谁

a. 外邦信徒说－－此说之学者从 1.本书之目的乃向外邦信徒解释基督超越犹太教；2.书内经文（如 12：18，22）3.书内缺乏犹太信徒与外邦信徒之区别；4.缺提割礼之事；5.警告勿堕回异教；6.以七十士译本为应用旧约的经本；7.这个时期犹太教不 注重仪式等理由，指出外邦信徒为本书的对象（如 Harnack ; Moffatt; E.F.Scot; G.Vos; G.E.Ladd; D.Guthrie等代表性之学者。为节省篇幅计，恕不引注及写述书名，下同） 。

b. 犹太信徒说－－从 1.书之风格语调及主题发挥；2.书内经文（特别是 1：1；2：16；3：9；11：13，18）；3.警告勿堕回犹太教或旧约；4.大量引用旧约（特别是每日祭礼的惯例等，说明本书的对象是犹太信徒）；5.罗马教会正典史集之外证；6.一些古卷的标题。此为传统学者的意见（如 A.S.Peake; F.F.Bruce; T.W.Manson; L.Morris; F.V.Filson; G.B.Stevens），笔者赞同此说。

c. 特级犹太人说－－此说可以分为几类：1.爱辛尼派犹太人 (Esseno-Jews )－－此说认为本书为爱辛尼犹太人信仰问题最佳之答覆（如Y.Yadin）；2.祭司派犹太人－－此说据自本书之浓厚旧约祭祀色彩而定（如 C.Spicq; J. Danielou）；3.希利尼派犹太人－－由于书内希腊及犹太两方面的字汇及思想均有出现，故有学者采此「妥协性」的意见（如 J.W. Bowman）。

d. 先犹太信徒后外邦信徒说－－此说根据 1. 3：1；2. 13－24；3.彼后 3：15（以保罗为作者）；4.徒 11：22等处的经文的指示推理而来，故主张本书乃保罗写给耶路撒冷教会（徒 11：22）或犹太众教会（徒 9：31），后来教会把本书的副本送到各地教会去诵读，最终到达外邦信徒（教会）的手中〔注 6〕。此说建于无稽之论据，驳斥其谬非本概论范围。

2.读者在何处

a. 耶路撒冷说－－此说主张收信人为耶路撒冷之信徒，因书内充满有关祭祀的事情，只有耶路撒冷的信徒才配合此背景（如 B.F.Westcott; W.M. Ramsay ;J.Moffatt; P.E. Hughes ; H. C. Thiessen ; 牛述光），但作者只引述帐幕的祭祀，而非圣殿。

b. 安提阿说－－主张安提阿为收信地点者据因该地乃是耶路撒冷之外，犹太人集最多之地点（如 C.Spicq）。

c. 亚力山大说－－一些学者从书内含有亚力山大哲学、字汇，或文学修辞等方面，鉴定读者旅居亚力山大（如 J.Schmidt ; .Davidson ; C. J. Cadoux ; S.G.F.Brandon ; F.C.Grant等）。

d. 哥罗西说－－又有学者认为书内透露类似哥罗西教会之犹太诺斯底派异端，故以为此处为终点（如 T.W.Manson）。

e. 以弗所说－－此说从书的字汇中，想象收信人为富有及深受希腊思想熏陶之犹太人（如W.F.Howard; F.Bartlet ; F.W.Farrar 等）。

f. 罗马说－－从 1.13：24 ; 2.收信人；3.历史的旁证，可指出罗马为读者所在最可能之地点（如 F.F.Bruce ; E.F.Harrison ; D.E.Hiebert），此乃大部分学者之意见，笔者赞同此说。

g.其他－－其他地点如撒马利亚、该撒利亚、哥林多、庇哩亚、帖撒罗尼迦、加拉太、居比路，甚至士班雅等，均被选为读者所在的可能地，但这些均缺乏论据 ，也不用赘述。

1.保罗说

此说源自亚力山大教父的写作，一直影响东方教会，至第四世纪时西方教会才改变。书内确有保罗的语味、字汇、神学等，但亦有很多非保罗手笔的证据（如 2：3）（此派代表有早期亚力山大教父如革利免；俄利根；亚他拿修；耶柔米；奥古斯丁；学者有 A.W.Pink ; E.W.Bullinger ; J.N. Darby ; J.S Baxter ; E.S.English ;牛述光及不少天主教学者）。

2. 亚波罗说

从书之内容及徒 18：24，一些学者主张亚波罗为原著者。此说源自亚力山大一些不满意保罗为作者的人，他们从书内之「亚力山大思想」找出证据，而从亚波罗身上找到支持（代表有 C.R.Gregory ; Luther ; T.W. Manson ; W.F.Howard ; C.Spicq ; Alford ; Plumptre ; F. Farrar ; Moulton ; A.T. Robertson ; H. Montefiore ; Lenski ; E. G.Selywn ; F.C. Grant）。

3. 巴拿巴说

自第四世纪后，巴拿巴为本书作者之说在西方教会相当流行，基于巴拿巴 1.利未人（徒 4：36）； 2.与保罗作伴良久（代表有 Tertullian ; G.Salmon ; B. Weiss ; T.Zahn ; Godet ; F. Blass ; J.Bartlet ; J. A. T. Robinson ; Renan ），但此说的证论若与「巴拿巴书」 ( Epistle of Barnabas )的文学相比，便完全粉碎〔注 9〕。

4. 路加说

从书内精湛之希腊体裁，及书之内容明示作者必与保罗为挚友等之根据而定（如 Calvin ; Delitzsch）。

5. 罗马的革利免

因这书信后来在罗马教会极流行，而首一引用此书为罗马之革利免 (c.96 A.D. )，他的书信与希伯来书有不少相同之处，他后来成为罗马教会的监督（Calvin的另一选择：W.H.Bennett ; W.F.Adeney )。

6. 双作者说

据此说，本书为两个作者之作品，但此说有不同的「配搭」：

a. 保罗与路加－－此说以保罗先用希伯来文写成本书，后路加以优美之笔法把它翻译成希腊文 ( 主张此论者有亚力山大之革利免；亚奎那；Ebrard ; Delitzsch）。

b. 亚基拉与百居拉－－此派实是「亚波罗说」的「修订版」，因主张者把「亚波罗说」之证据加以「改善」而成（A.Harnack ; J. R.Harris）。

c. 巴拿巴与路加－－书之语气乃巴拿巴的，书之文体乃路加的 (E.J.Badcock )。

d. 保罗与路加修订说－－此说以保罗为本书之主要作者，但他将意见手写或口传给路加（或倒转来说，路加为主，保罗为辅），此说 1.能解释书内的「保罗部分」及「非保罗部分」；2.也能除去 13：23 的难题； 3.更能解释书内绝美希腊文学修养〔注 10〕；4.又能解释本书之「半书信」文体，包括缺乏作者惯用的启语问安（因双作者也）；5.从 13：23与提后 4：9，21之比较，看到作者与保罗的同工相熟；6.最能配合历史背景（这背景乃可放入保罗自首次从罗马释放后，与路加同访士班雅，在那时适逢罗马皇帝尼罗宣令基督教为非法宗教，罗马教会之信徒大受逼迫，一些犹太信徒便落在回去犹太教（合法宗教）的危机里，笔者「倾向」此说）。

7.其他人物

除上述各人外，被提名为本书作者的人物包括有彼得、腓利、西拉、马可等。

A.古时的晓谕（1：1）

本书之引言正介绍全书的主题。此主题乃是「基督为真神最后与最高的启示」（晓谕），因此基督便超越「古时」一切的晓谕（藉人〔先知〕、天使，或事物〔旧约之系统〕等）。

作者在启语引言论全书主题时，把古时的晓谕与末世的晓谕作一对比，旨在显出基督的晓谕超越先前的。古是的晓谕乃藉着多量的仆人（众先知），多量的时间及多量的方法（多次多方），对象是犹太人（列祖）。

B.末世的晓谕（1：2－3）

「末世」指基督开始的时代，末世的晓谕藉着神的儿子，他是 1.承受万有的（1：2a）；创造万有的（1：2b）；3.神荣耀的光辉（1：3a ) ; 4.神本体的真象（1：3b）；5.托住万有的（1：3c）；6.洗净人罪的（1：3d）；7.掌管万有的（1：3e）（这基督七层身分与西 1：15－18的另一基督七层身分前后呼应）。

由 1：4节起，作者力挥笔杆，从各点力证神的儿子基督的超越性。他的超越性可分三大类：

A.基督身分的超越（1：4－2：18）

1.远超天使的身分（神子的身分）（1：4－14）

作者首论基督远超天使，主要的论据建在基督乃神的儿子之身分上。在七方面他引述基督远超天使：1.承受儿子的名（1：4）；2.神的关系如父子（1：5）；3.受天使的敬拜（1：6）；4.与天使的关系如主与仆（1：7－8）； 5.喜义恨恶犹胜天使（1：9）；6.创造与被造的分别（1：13－14）；7.差遣的与受差遣之别（1：13－14）。这高举基督超越天使的七大点与上文（1：2－3）又前后辉映。

2.第一插段警戒（2：1－4）

希伯来书其中一特征乃是书内出现数次插段，每次插段的出现总是跟着上文的教义，或引入下文的教义。因此，插段在希伯来书负起双重目的：1.应用上文的教义；2.引入下文的教理。

上文作者论基督超越天使最后一点，乃是天使为奉差遣之灵，为服役的灵，为承受救恩的人效力（1：14）。当他提及「救恩」时，立刻以「救恩」为题，警戒读者不要忽略救恩（2：1），这救恩乃是主「亲自讲的」，向（中译「给」）听见的人用神迹奇事证实（2：3－4）。

3.超越天使的工作（人子的身分）（2：5－18）

基督以神子的身分超越天使，也以人子的身分超越他们。作者在四方面把基督以人子的身分列述，证明他确远超天使：1.人子非天使，因他拥有管理万有之权（2：5－8）；2.人子代罪最受死之工作乃是使人（许多儿子）得享管理万有之权（2：9－10）；3.人子（使人成圣的）与儿女（得以成圣的）因出自同一源头（出于一），故此与他们联合起来（2：11－13）；4.儿子救赎人类，并不救拔天使（2：14－18）。

B.治理上的超越（3：1－4：13）

1.远超摩西（3：1－6）

上文论基督的身分超越天使，也以人子的身分完成拯救，因他是神的拯救者，他的治理也超越犹太人所尊崇的大拯救者摩西。作者在三大方面列举基督在治理上（3：6）远超摩西：1.虽同样尽忠（3：1－2），但基督乃创造万物之主宰，他如造房屋者，摩西则如房屋，故他更配得荣耀，那是指权能不同（3：3－4）；2.摩西为神的仆人，基督为神的儿子，那是指关系地位身分的不同（3：5－6）；3.摩西向神的家尽忠服役，基督为神家尽忠管理，那是工作的不同（3：5－6）

2.第二插段警戒（3：7－4：13）

在论述摩西时，作者便想到摩西时代发生的事迹，类似受信人的处境一般，故他再插一段警戒的话，藉此提醒。

a. 古时的鉴戒（3：7－19）－－以色列人在旷野时因不信的恶心（3：12）试探神，惹神发怒凡四十年之久（3：9），故他们虽接近应许地迦底斯之边境也不得进入（3：18），他们不得进入乃因不信的缘故（3：19）。

b. 现今的警戒（4：1－13）－－作者以古鉴今，过去以色列人因不信而不得进入安息（应许）地，与读者现今的处境相若。若不更进一步靠信进入安息，他们便流离在安息地之外了。但既有能进入安息的应许，就当藉着信进入，免得在「我们中间或有人似乎不能进入了」（中译 「赶不上」4：1）（ 4：1－5）。这安息却不是指地上的安息，而是天上的安息，属灵的安息，属神的安息（4：8－10）。以色列人因不信神的话而不得进入，而收信人有神之活泼大有功效的话（4：12－13），故应竭力进入。

C.职分上（或祭祀上）的超越（4：14－7：28）

1.超越亚伦（天地祭司的比较） (4：4－5：10）

基督在第三方面的超越乃是他的祭司身分，这职分远超祭司亚伦的。作者论此点时，他先把天上与地上的祭司职分作一比较：1.基督为天上尊荣的大祭司，没有犯罪，能体恤人，作人随时的帮助（4：14－16）；2.地上的祭司是奉派的、是蒙召的，自身也受软弱所困，没有尊荣（5：1－4）；3.基督的祭司职分乃自有的，因他是儿子（5：5）；4.人间祭司因按亚伦的等次，有时间的限制；天上祭司因按麦基洗德的等次，故无时间的限制，称为永远的祭司（5：6－10）。

2.第三插段警戒（5：11－6：20）

当作者提及麦基洗德这「难以解明」（5：11）的题目时，他就立即想到读者的情形，于是便插入一段警戒的话。

a. 责备与鼓励不长进的人（5：11－6：3）－－他指出按他们学习的工夫本应作师傅（5：12a），那知他们受诱回到「婴孩」的光景去（5：12b－14），因此便劝勉他们竭力进到「完全」（完全接受即成熟）的地步（6：1a），不要依靠外表的仪式（6：1b－3）。

b. 警戒离弃真道的人（6：4－8）－－特别是那些（「论到」）「蒙光照」、「尝天恩」、「于圣灵有分」、「尝神道」、「悟来世权能」的人更当如此（6：4－5），若是离弃真道，就不能把机会与时间寻回了（大有「为时已晚」的感慨）（6：6－8）〔注 12〕。

c. 劝慰与坚固在信望爱上更进一步（6：9－20）－－作者基于上述读者之不长进及处在离弃真道的边缘，故在信与爱方面劝慰他们殷勤忍耐，由忍耐而生盼望（6：9－12）。这因坚忍的信和因信而生的盼望，在亚伯拉罕身上特别显明（6：13－18），作者引他为榜样，鼓励读者进入「幔内」（指「完全」的境界）（6：19－20）。

3.超越亚伦（麦基洗德的等次）（7：1－28）

基督超越亚伦其中之原因，乃因他的等次属乎麦基洗德，故作者先论麦基洗德是谁（7：1－3），再从五方面证明麦基洗德的等次较亚伦的等次为大：1.亚伯拉罕向麦基洗德献十分之一祭（7：4－8），也即是说利未（亚伦支派）也给他献祭（7：9－10）；2.利未的职责乃不完全的职责，是更改的职任；基督的职任则属犹大的，是王的支派，是属不受更改的职分（7：11－14）；3.基督的等次是照无穷生命的大能，不是照属肉体的条件（7：15－19）；4.是神起誓立的职分（非如亚伦派祭司不是起誓立的），故是永远长存的，能成为更美的中保（7：20－25）；5.基督之祭司工作是一次献上，成全律法，成全到永远的（7：26－28）。

D.功效上的超越（8：1－10：18）

1.更美的约（8：1－13）

基督的工作在功效上较亚伦或任何人均更完美，因他的工作乃建在更美之约上（8：1－6）；这约成为「新约」，取代「旧约」的地位（8：7），是神应许的约（8：6－7），藉着耶利米先知启示出来的约（8：8－12），也是说当新约来到，旧约便要逊位了（8：13）。

2.更美的帐幕（9：1－22）

旧约的系统为一献济的系统，起初在帐幕内举行。作者先论帐幕形状与内在之物件（9：1－5），及祭司在内的工作情形（9：6－7）；但此帐幕（包括在内举行的祭祀）只是「更全备帐幕」（9：11）的表样（9：9），并不能叫人完全（9：8－10），其存在之目的乃「到振兴的时候为止」（9：10）。

到基督到来后，因他是将来美事的大祭司（9：11），他有更完美的工作（9：11），即是有更美属罪的血（9：12－14）；这血是立新约的根据（9：15－20），使罪得蒙赦免（9：21－22）。

3.更美的祭物＝9：23－10：18

基督本身成了更美的祭物（9：23－26a），他的降世正是为此目的（赦罪）（9：26b），然而他还要再来，目的是审判罪（9：27－28）。

这更美的祭物叫人想起以前祭物的不中用（10：1－4），基督到世上来也是要把那不完全的献祭法除去（按律法献，10：8）（10：5－12），这就是新约的功效了（10：13－18）。

A.信心的新路（10：19－11：40）

因着基督超越旧约的一切条款，故基督徒也靠他能超越一切；基督徒在信心上可超越一切。

1.信心的要求（10：19－25）

信心是到神面前的必须品，是靠着主「血的工作」完成的（10：19）；所以（中译漏此重要的字，10：19；参罗 12：1的「所以」）靠之藉信更能坦然无惧到达神的面前（10：12），是一条信心的新活路（10：20）。

2.第四插段警戒（10：26－39）

谈到信心，作者又作一警戒的插段，警戒读者不要任意犯罪，落在神可怕的审判中（10：26－31）；这是本插段的中心。警告故意犯罪者的危险，而要追念往日自蒙光照后所忍受的苦难，但那些因信心坚定，没有后退的，那更美长存的家业必在他们前头（10：32－34）。作者再接再历（「所以」10：35），劝勉他们不可丢弃信靠神的心（即信心）（中译「勇敢的心」10：35），因这样的心必有大赏赐（10：35），并须忍耐，藉着坚忍的信（应付当时的苦难），等候主的再来（10：36－39）。

3.信心的描述（11：1－40）

上文论信心的要求，然而信心是怎样的呢？今章便加以详述，此为「伟大信心的一章」，可分数段：

a. 信心的定义（11：1－3）－－作者先为信下定义，信是未得着（所望）及未看见的基础（实底）或凭据（确据）。虽未得着如同得着，虽未看见如同已看见便为信。

b. 信心的榜样（11：4－38）－－从被提名的十八人中（不止此数），作者以生活实例辅证何谓信心，使读者可以借镜，或得榜样，或得鼓励。

c. 信心的劝慰（11：39－40）－－上述之人都有伟大的信心，然而仍未得着应许，但神却为「我们」预备了「更美的事」，故应当竭力进入完全。

B.盼望的试炼（12：1－29）

1.仰望十架（12：1－4）

除了不要丢弃信心外（10：35），在「望」的功课上，作者也劝勉他们忍耐仰望（12 ：1－2），以主耶稣为榜样（12：3），不怕各类的逼迫（12：4），因盼望在前，就能忍受一切。

2.忍受管教（12：5－13）

上文指出一些苦难出自外面的逼迫（12：4按字意解指 64 A.D.的尼罗大屠杀），一些却出自神的管教，神的管教乃有目的的（12：10），指出 1.背后的爱（12：6a）；2.印证儿子的名分（12：6b）3.教导顺服（12：9）；4.以益为终（12：10－11）；所以当振奋起来，努力面前（12：12－13）。

3.第五插段警戒（12：14－29）

a. 追求和睦圣洁（12：14－17）－－信徒一方面脱去缠累的罪（12：1b），一面要追求和睦圣洁的属灵经验。

b. 昔今的比较（12：18－24）－－信徒再不是来到施行审判律法的西乃山前（12：18－21），而是到达永生神的锡安山（12：22－24），那里有 1.永生神的城邑，天上的耶路撒冷（12：22a）；2.千万天使（12：22b）；3.有名录在天上的信徒会（12：23）；4.有审判的神；5.旧约的圣徒（成全之义人的灵魂）（12：23）；6.新约中保主耶稣（12：24）。

c. 勿违警戒（12：25－29）－－「你们」（12：25）结束此段之警戒，即是要他们谨慎，不可弃绝那警戒他们的神（12：25），因他是审判的神（12：26－27），是公义的神（12：29），就当用感恩虔敬的心事奉他（12：28）。

C.爱心的实在（13：1－17）

基督徒在爱心上也当超越常人，这是作者基于基督的超越而作的劝勉：

1.社交生活（13：1－6）

在社会相处的生活中，信徒当以爱为中心，在 1.弟兄相处方面相爱（13：1）；2.接待客旅方面显爱（13：2－3）； 3.尊重婚姻圣洁的爱（婚姻即爱的立约）（13：4）；4.爱主自足（13：5－6）。

2.宗教生活（13：7－17）

在宗教信仰生活上，信徒当 1.效法神仆人的榜样（13：7）；2.坚信主的不变（13：8）；3.坚守真道（13：9）；4.献上灵祭（13：10－16），包括以事主为祭（13：10－14），以颂赞为祭（13：15），以行善为祭（13：16）；5.顺服施教的人（13：17）。

A.请求（13：18－19）

从 13：18节始，作者以书信的格式来结束本书。他请求读者为他代祷，好叫他能速回他们那里。

B.祝颂（13：20－21）

前两节为请求代祷，今两节为代他人祈祷，他用三个不同的名字呼求神（赐平安的神，凭永约牧养的大牧人，使耶稣死而复活的神）听祷（13：20），叫读者能行在神的心意中。

C.盼望（13：22－23）

作者表达两个盼望：1.望读者能听劝（13：22）；2.望能与提摩太回去跟他们相见（13：23）。

D.问安（13：24－25）

从结语问安中，可见牧养「希伯来教会」的人不止一位，也可见作者把自己身旁的同工与致信之教会串在一起，及愿神的恩惠临到他们。

（1）本书颇乏基督论或救赎论的要义。

（2）全书气氛为实际劝勉的话。

（3）作者与读者之见的关系颇为严肃。

（4）与旧约智慧书的格言相似，曾被称为「新约的箴言书」。

（5）在新约书卷中，本书最乏提及基督本性或工作，但却充满基督的教言，特别与「登山宝训」相若〔注 14〕。

（6）毫无保罗的语吻。

(7) 钥字包括有「弟兄们」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「论断」等。

在新约内共有四人名为「雅各」；雅各为一普通的姓氏，故学者们有下列各种理论。

a. 主的弟兄雅各论－－此论据自 1.雅各（1：1）为一名人皆熟识的名字（如西门指彼得，虽另有同名的奋锐党西门其人，路 24：34）故作者无庸多述自己的身分，在徒 12：17；15：13；21：18；2：9，12；犹 1等处指出教会的首领为雅各（并无 其他「身分形容词」）；又从 2.书的对象；3.日期的问题；4.书的内容；5.与使徒行传之比较等，辅证此雅各乃主之兄弟无疑（可 6：3；加 1：19）。此乃传统派的意见〔注 15〕，笔者赞同此说。

b. 另一雅各论－－此论出自不满支持主的兄弟雅各为作者之论据，特别在四点上反对；1.本书纳入正典内的过程较其他书迟缓；2.书内希腊文学修养极为优美及高深；3.书内之格式与气氛乃「希利尼味」重于「希伯来味」；4.作者没有宣称自己的身分与主的关系。基此作者实为另一不明身世的雅各（亚勒腓之雅各〔可 3：18〕及西庇太之子使徒雅各〔可 3：17〕因早为主殉道皆不可能）。

c. 无名氏论－－此论又分有两个不同的推测：

(1)仿效先祖雅各论－－此论指雅各书（James）为无名氏所作，但仿效先祖雅各（Jacob）训子的方式（创 49），训导散居各地的十二支派（1：1），而把每子的名放下雅各书的分段内（如 「流便」即「初熟的果子」，1：18等）。

(2) 假冒雅各论－－作者冒用雅各之名，藉此攫取「使徒的权柄」来支持他自己教训的权柄，但此说之谬测浅而易见。

A.试炼之益处（1：2－11）

作者因读者处在水深火热的逼迫试炼中，觉得他们的信心可能会发生动摇，便向他们指出试炼对信徒的益处：1.学习在试炼中应有的喜乐态度（1：2）；2.信心经试炼便生忍耐（1：3－4）；3.信心在试炼中生信靠的祷告（1：5－7）；4.在试炼中仍专诚跟从（1：8）；5.学习信服神的安排（1：9－10a）；6.学习认识世界的虚空（1：10b－11）。

B.试探之应付（1：12－18）

试探与试炼在原文虽是同字，可是在本质、意义与目的上大有不同。试炼出自神，使人受益。试探出自魔鬼，使人犯罪。人若能忍受（应付）试探的便为有福，因他不会犯罪而丢弃生命的冠冕（1：12）；但要应付试探必须对试探有正确的认识：1.试探非出自神（1：13）；2.而是源出自己的私欲（1：14）；3.试探使人犯罪（1：15）；4.神不会试探人，一切美恩皆从上面而来（1：16－17a）；5.神是信实的，他不会改变（1：17b）；6.因此要持定相信神的美意（1：18）。

A.听道（1：19－21）

从 1：9节起，作者转到另一非常实际的题目：在此作者对听道时应有的态度作几方面的解释：1.听道要有饥渴慕义的心，不是如同法利赛人，身在听道，心在议论（可 2：6；路 5：17，22）（1：19a）；2.听道时受责备不要动怒（1：19b－20）；3.要存温柔谦卑的心领受真道（1：21）。

B.行道（1：22－25）

行道与听道有非常密切的关系，作者在此指出彼此相连的重要性：1.听道而不行乃是自哄（1：22）；2.乃是不认识自己（1：23－24）；不是「镜」的问题，而是「面」的问题；3.听道而行道却带来莫大的福气（1：25）；在读经上（1：25a），在行为上（1：25b）都能得福。

A.虔诚（1：26－27）

此段专论虔诚（原文指「有宗教观念」）与待人的态度。虔诚的人必表现于 1.言语方面（1：26）；2.实际行动方面（1：27）；对己圣洁，对人有助。「虔诚」在此乃「宗教」之意，即是说真正的宗教信仰是有行动表现的。

B.待人（2：1－13）

虔诚的人最大的考验在乎待人方面。前文已略述大概（1：27），今段再加以详述：待人应 1.不可按外貌（2：1）；2.不重富轻贫（2：2－4）；3.应与神待人的原则相符（2：5－7）；4.应符合爱心的原则（2：8－13），因爱就是律法的总纲。

A.信心与行为的关系（2：14－20）

据上文所述，行为非常要紧，然而信心也是同样重要，事实上信心与行为就是分不开的。作者在此阐明信心与行为的关系与效用：1.信心没有行为是死的（2：14－17），因为没有行为的信心毫无功效（2：14），不能救人（2：15－16）；2.信心与行为是分不开的（2：18－20），单有信仰与魔鬼无别（2：19），除了行为外才把鬼与人分开（2：18，20）。

B.信心与行为的史例（2：21－26）

上文以理论解释信心与行为之相关，今段以历史榜样加以说明：1.亚伯拉罕献以撒的例（2：21－24）－－亚伯拉罕被称为义，一方面由于他的信心（创 15：16），另方面他有行为佐证（创 22：1－18）。可见亚伯拉罕在信方面称义（参罗 4：3，9，11），在行为方面也称义（2：21）；2.以喇合得救为例（2：25）－－同样，喇合因信探子所说的神称义（书 2：1；6：23；来 11：31），及因有实在的行动蒙双重的称义，否则她必与耶利哥人一同灭亡；3.以身体与灵魂之关系为喻（2：26）－－信心与行为共存的重要，如同身子与灵魂共存之重要，这是「缺一不存，缺一不活」的道理。

A.有勒的舌头（3：1－4）

言语是人生大敌，故「慎言」为人生之格言。作者先警告作师傅的人（用言教导）更要慎言，他虽在行为上有缺，仍能称为无失的人（3：2）。勒住的舌头如同马嘴之环（3：3），船只之舵（3：4），一发而动全身，一收而勒全身。

B.无勒的舌头（3：5－12）

无勒的舌头如同 1.小火，但可把整个树林焚毁（3：5），把人的一生（生命的轮子）毁灭（3：6）；2.如不止息的恶物（3：7－8）， 可咒诅人，也可祝福人（3：9－12）。

这段看表面与上文没大关系，其实乃言语有关，因当时信徒争作师傅的原因是自以为有智慧便凭自己妄论，不谨慎言语，故作者教训「慎言」，后才阐明真假智慧的分别〔注 22〕。

A.地上的智慧（3：13－16）

地上的智慧要在各方面显明才算是真智慧：1.表明方面－－恶行非善行的果子（3：13－14）；2.来源方面（3：15）－－不是从上头来，是属地的，属情欲的，属鬼魔的；3.效果方面（3：16）－－嫉妒、纷争、扰乱、败坏等都是假智慧产生的效果。

B.天上的智慧（3：17－18）

地智与天智在各方面大有分别，因天智的性质是 1.从上头来的（3：17a）；2.清洁的（没罪成分）（3：17b）；3.和平的（3：17c）；4.温良柔顺的（3：17d）；5.满有怜悯的（3：17e）；6.多结善果的（3：17f）；7.没有偏见的（3：17g）；8.没有假冒的（3：17h）；结果是 1.使人和平的（3：18a）；2.栽种义果（3：18b）。

A.属世（4：1－6）

「你们中间」（4：1）此言开始另一主题的劝告和责备。本段所说的乃对爱世界，属世的信徒而发的，作者对属世的人有数点描述：1.属世的人常因私欲而起争执，失却和平（3：17－18），只顾个人利益，不顾他人死活（4：1－2a）；2.他们的争执全是不依靠神的表现，他们不求神的祝福，甚至有时也妄求（4：2b－3）；3.他们爱世界如同淫妇（4：4），对神话语不忠信，失去信靠神话语的心（4：5－6）。

B.属神（4：7－10）

属神的人乃是 1.顺服神的人（4：7a）；2.抵挡魔鬼的人（4：7b）；3.亲近神的人（4：8）；4.有亲近神的明证（4：9）（「愁苦悲哀哭泣」代表敬虔为最痛悔的表现；「喜笑欢乐」代表属世的欢笑）；5.谦卑的人（4：10）。

A.靠己（论断）（4：11－12）

上文论属世或属神，今段则论靠己或靠神。靠己的人均批评论断，因他们自己为义，自以为是；可是论断批评人在实意上正是论断律法，因律法（指基督之律法，作者的术语）教人不要论断人。

B.靠神（行善）（4：13－17）

靠神的人乃是行善的人，因他们深知一切的筹算及生命在神手中（4：13－15），故此他们不敢夸口（4：16），只靠主行善（4：17）。

A.世福（5：1－6）

作者以世上的福气与天上的福气作一对比，旨在使在世那些依靠世福的富人能醒悟过来。他指出苦难能将人的财富全数剥削（5：1－3），而他们向人的剥削（5：4a）必受神的审判（5：4b－6）。

B.天福（5：7－11）

真正的福气乃在主再来的时候才赐给（5：7），但因主再来的日子近了（5：8），必要忍耐等候，如众先知及约伯般的忍耐，如农夫忍耐农作物长成的，总得出产的赏赐同样等候主的也必得赏赐（5：10－11）。

A.祷告的劝勉（5：12－14）

另一方面的劝勉乃是关乎祷告。祷告的态度要真诚，不能虚假，虚假的祷告乃是轻慢神（5：12a），落在神的审判中（5：12b）。祷告是必须的，无论顺境或逆境都应当以感谢为祷告（5：13），特别在身体软弱生病的时候（5：14）。

B.祷告的功效（5：15－20）

有效的祷告是 1.出于信心的（5：15）；2.在乎彼此先有认罪后才代求（5：16a）3.也在乎义人的祷告（5：16b）；4.又在乎恳切的态度（5：17a），如以利亚般的榜样（5：17b－18）；5.祷告的最后功效可使失迷真道的弟兄回转（5：19－20）〔注 23〕。

雅各书为一本专论信心在基督徒在实际生活彰显的「行为手册」。作者乃主耶稣的同母兄弟雅各，他与主耶稣在同一家庭长大，他亲眼看见主耶稣自幼至长的生活情形。当他杂在群众中听他讲道时，他一面听，一面细察，虽心里不信，仍觉得主是言行一致的。

及至信主后再细意回想，他便找到一个理论：主所讲的和他所行的完全一致；因此他写成此书，内中强调信徒的行为与信心在任何方面均须一致。

信徒啊，不要让你的行为出卖你的信心，也不要你的信心缺乏行为的彰显。不要成为只有「口」没有「脚」，或只有「脚」没有「心」的畸形的怪物！

（1）书内要透露耶稣生平事迹颇多，可称为一本「主耶稣回忆录」（全书超越 32处有关主耶稣生平的记录）〔注24〕。

（2）全书共有 34 个命令，由此显出本书的文体颇似一篇从心而出的讲章〔注 25〕

（3）本书也不却伟大的神学教义，如救恩论（1：3－12）；教会论（2：9－10）；受苦论（2：24）等，而 3：18－22为圣经中最难明的一段。

（4）书内也布满旧约的引用和口吻，因此按比率算，本书在新约中为最充满旧约的一卷。

（5）本书钥字包括有「盼望」、「试验」、「苦楚」、「荣耀」、行善」等。

a.犹太信徒说－－此说主张本书是写给小亚细亚五省的犹太信徒的，论据有四：1.「分散各地」（Dispersion）为一专有名词，指分散各地的犹太人；2.书内充满旧约经文；3.作者用旧约的术语形容读者；4.彼得被称为「往受割礼人当中作使徒」（加 2：8）〔注 30〕。

b.外邦信徒说－－另有学者主张本书之读者乃外邦信徒，他们的理论有：1.彼得不象雅各所用「给散居各地的十二支派」等术语； 2.「分散」为隐喻性名词，指在世上的信徒」；3.彼得虽是犹太人使徒，但也向外邦人传福音，如保罗虽时外邦人之使徒，但屡向犹太人传福音；4.书内充满给外邦人的劝勉（如 1：14；2：9－10；3：6；4：1－4；5：14等）；5.彼得用希腊名而非犹太名（矶法）。此乃大部分学者的意见〔注 31〕。

c.混合信徒说－－此说认为当时的教会（除耶路撒冷外）均是犹太与外邦信徒混合的，而以外邦信徒占多。彼得不以他们是犹太信徒或外邦信徒，而以他们皆为主的身体（参 5：14），等笔者赞同此见。

信徒不应站在仅仅得救的地位而沾沾自喜，不图长进，反因得救之后（2：1）就要爱慕灵奶长大成人（2：2），若尝过主丰富救恩滋味的人更当如此（2：3）。

得救的人们就象 1.可建造成灵宫的活石（2：5 a），如主一般（2：4）；2.如圣殿中分别为圣的祭司（2：5 b），以主为房角石（2：6－8）；3.被拣选的族类（2：9a）；4.君尊的祭司（2：9b）；5.圣洁的国度（2：9c）；6.属神的子民（2：9d）；7.传福音的使者（2：9e－10）。

2：11指出作者在主题上有明显的转变。从下文看，作者以基督受苦的榜样为主题，劝勉读者有好行为的表现（2：12），又提醒他们在世暂时过渡性的身分（2：11）

因基督顺服的榜样，作者以此劝勉他们在五方面显出顺服的模范：1.对在上的君王（2：13－15）；2.作主人的（2：16－17）；3.作仆人的（2：18－25）；4.作妻子的（3：1－6）；5.作丈夫的（3：7）；这些都是顺服的范围。

上文论基督顺服的榜样，今段把劝勉作一总结，也可说是待人处事的总纲，分五点：1.要同心相爱；2.彼此体恤；3.相爱如兄弟；4.有慈怜谦卑的心；5.要有爱仇敌的心，而以圣经的话作引证上文的总结（3：10－12）。

3：13与上文的分隔不易看到，但从下文的内容中可鉴定此乃另一主题，这主题与主的再来有关。作者藉此主题尽情发挥，他以「吩咐」为首，再辅之「 安慰」，后以「劝勉」为束。

此段主要的思想集中在「为义受苦是有福的」，这是信徒对苦难应有的认识；若为义非为罪而受苦，那是有福的（3：13－17），因基督同样也是为义受苦（3：18a），好叫能拯救那囚在监狱的灵魂（3：19－20a），而水礼就是拯救的表明（3：20b－22）。

此外，为了应付苦难的来临，信徒应先具有受苦的心志（4：1－6），因受苦的心志 1.是拒罪的兵器（4：1）；2.是尊行神旨的能力（4：2）；而信徒圣洁之生活必招惹从逼害而来的受苦（4：3－4），但逼害者必受神的审判（4：5－6）。

上段的重点在吩咐，今段在安慰，主要的原因是万物的结局近了（4：7），所以在五方面要：1.谨慎自守（4： 7a）；2.儆醒祷告（4：7b），3.切实相爱（4：8）；4.互相款待（4：9）；5.彼此服事（4：10－11）；但不要因遇到苦难便灰心，因与基督同受苦乃是一件有福有荣耀的事（4：12－14）。若苦难从犯罪而来，那不是有福的苦（4：15）。主的再来便结束一切苦难，但有一更大的苦却会来，那是不信的审判（4：17－19）。

在最后一段作者以长老的身分劝勉 1.那些同作长老的人要负长老的职责（5：1），按着长老工作的原则（甘心）进行（5：2－3），如此必得着赏赐（5：4）；2.一般的信徒，年幼的要顺服年长的（5：5a），各人以谦卑顺服的态度彼此相待（5：5b－6），将一切的忧虑卸给神（5：7），又谨守儆醒抵挡魔鬼（5：8－9），信懒赐恩的神（5：10－11）。

在这最后嘱咐中，作者提及他著书的目的有二：1.劝勉；2.证明；劝勉他们靠主恩站得住，证明给他们靠主恩可以站得住。

在结束时作者把著书的地点暗露，又把他的同工显露（5：13）；要读者用爱心彼此交接，在动荡不安及受逼迫的时代中享受在基督里而来的平安（5：14）。

（1）有关假师傅的教训与他们的面目以本书为最完全。

（2）本书含有最深奥的神学，如预言启示论（1：20－21）；将来的世界（3：5－13）。

（3）钥字包括「知识」、「圣……」、「殷勤」、「坚固」等。

A.认识自己的地位（1：3－4）

作者在论务要抵挡异端时，他以「真知识」为最佳之武器，故他先使读者明了自己在主恩典上所有的地位，使他们不会轻看自己，而致自暴自弃。作者在二方面分述他们的地位：

1.承受神的恩赐（1：3）

他们从神所承受的第一点乃是一切关乎生命和虔敬的事，这全因他们蒙主的恩召而有的。

2.承受神的应许（1：4）

这应许乃是他们得以脱离从肉体来的败坏（即肉体的生命），而在神的性情上有分（即永远的生命）。

B.认识长进的需要（1：5－11）

信徒在主里的地位是不改变的，但却要长进；这不是使地位「扩大」，而是使属灵生命长大起来。作者又在二方面分述长进的需要：

1.长进的劝勉（1：5－7）

2.长进的果效（1：8－11）

C.认识真道的性质（1：12－21）

作者以认识真道乃抵挡假道的要诀，故他要读者明白真道的性质，在两方面他分述真道的真谛：

1.主基督的圣言（1：12－18）

2.众先知的预言（1：19－21）

A.假师傅的教导（2：1－22）

1.他们的结局（2：1－11）

作者第二部分著书的目的乃是要读者看清楚那些假师傅的面孔，使他们能有备防患。在此他先论假师傅的结局（2：1－3），并附历史为佐证（2：4－11）。

a.他们的灭亡（2：1－3）－－上文在论真先知的预言时，作者心目中已定意揭穿渗入教会内假先知的面孔。他指出前有假先知出现（2：1a），今有假师傅（2：1b）；他们的教导乃是陷害人的异端（2：1c），不承认主，自取灭亡（2：1d）。可是多人会随从他们邪淫的行为，使真道受损（2：2）；他们又捏造谎言，取利骗财，不可不慎（2：3a）；但他们的结局则自古以来，必天网恢恢，「密」而不漏（2：3b）。

b.历史的鉴戒（2：4－11）－－假师傅的灭亡是自取的，「自古以来」（2：3）早有明鉴，如 1.连天使因犯罪也遭审判幽禁（2：4）；2.挪亚时代的不义者遭受灭亡（2：5）；3.所多马、蛾摩拉二城的倾覆（2：6－9）；但这些审判的史实竟不能使那些假师傅及他们的跟从者受戒。他们任性放荡的胆量实是「惊人」，特别他们肆意毁谤在尊位的（指神或基督）〔注 34〕，这点连犯罪的天使也不敢作（2：11），可见他们狂妄之极。

2.他们的行为（2：12－22）

作者在论假师傅时，用二循环的方式加以描绘（注意「这些人」字：2：12－17）：

a.第一次描述（2：12－16）－－他们好象没灵性的畜类一般，结局应是沉沦（宰杀），因败坏人的，自己也必遭败坏（2：12），这是他们的工作（2：13a）；他们不但如上文所述「无法无天」，又 1.喜爱宴乐（2：13b）；2.败坏生活（2：13c）；3.装作属灵（2：13d）（坐席）（参加爱筵、圣餐）〔注 35〕；4.淫荡好色（2：14a）；5.贪婪钱财（2：14 b－16）。

b.第二次描述（2：17－22）－－上文以明喻 ( Simile )形容他们，今段以暗喻（Metaphor )加以描述。他们是「无水的井」，「是狂风催逼的雾气」（2：17a），结局早已铁定 （2：17b）。此外他们1.说虚妄矜夸的大话（2：18a）2.用情欲诱人犯罪，特别是刚归主的人（2：18b）；3.象是引人归主，其实使人作败坏的奴仆（2：19）；4.背弃义路，重回罪中（2：21－22）。

B.真使者的教导（3：1－3：13）

1.第一该知道的（主的日子）（3：1－7）

2.第一不可忘的（神的日子）（3：8－13）

C.彼得的教导（3：14－16）

在上文作者引述他从主所领受而有的盼望，现今他基于此「盼望」再教导他们。

1.自己的引述（3：14－15a）

他先引述自己的劝导，指出读者既有这盼望，就当殷勤长进，圣洁行事，无可指摘，安然见主。

2.引述保罗（3：15b－16）

作者好象惟恐自己的语调不够使人悦服，他再以保罗给他们的书信内容辅佐，指出这主题的真确及重要（这是论文写作的形式 〔Research〕也！）在此看出作者保罗的书信如同经典的地位，是神的圣言。

A.最后劝勉（3：17－18a）

在最后结语中，作者念念不忘提醒读者在二方面扎根，这正是书内的中心钥意：1.防备（恶人错谬的诱惑）；2.长进（在主的恩典和知识上增长）。

B.最后祝颂（3：18b）

长进的最终目的不是为要荣耀自己，而是荣耀主。

（1）本书是一卷专论「爱」的书信，涉及「爱的源头」，「爱的显明」，「爱的相待」等（「爱」字出现超越 51 次之多）。

（2）书内全缺问安、人名、地址、祝福、著者之名等属书信格式之词句。

(3) 文体最简朴，但神学最深奥，语调是深思式 ( Meditative )、宣告式 ( Pronouncive )及权威式 ( Authoritative )。

（4）除了 3：12的暗示外，本书全无引用旧约。

（5）作者善用「相对式」的词句表达真理（如光暗、生死、真伪、神与恶等）。

（6）形式仿效旧约「智慧书」的提裁，喜用推理式的逻辑 ( Syllogistic Logic )作结论。

（7）内容为书信中最难分析的一卷。

（8）钥字包括有「爱」、「光明」、「信」、「义」、「生」、「小子」、「亲爱的」、「写信给我们」、「若」、「凡」、「从起初」等。

A.作者生平（参约翰福音）